約瑟夫·熊彼特（Joseph Alois Schumpeter，1883年<癸未年>2月8日—1950年1月8日 [1-2] ），1901年—1906年在維也納大學(xué)攻讀法學(xué)和社會(huì)學(xué)，1906年獲法學(xué)博士學(xué)位 [3] ，是一位有深遠(yuǎn)影響的美籍奧地利 [3] 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家（盡管他并非是一位“奧地利學(xué)派”的成員，但在早期他受到了奧地利學(xué)派的深刻影響 [2] ）。其后移居美國(guó)，一直任教于哈佛大學(xué) [2] 。其與同時(shí)代的凱恩斯，用“既生瑜，何生亮” [1] 來形容再貼切不過了。兩人之間既惺惺相惜，也充斥不屑與論爭(zhēng) [1] 。其被譽(yù)為“創(chuàng)新理論”的鼻祖[4] 。1912年，其發(fā)表了《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》一書，提出了“創(chuàng)新”及其在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，轟動(dòng)了當(dāng)時(shí)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界 [4] �！督�(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》創(chuàng)立了新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論，即經(jīng)濟(jì)發(fā)展是創(chuàng)新的結(jié)果 [5-6] 。其代表作有《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》《資本主義、社會(huì)主義與民主》《經(jīng)濟(jì)分析史》等，其中《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》是他的成名作 [6] 。
近年來，熊彼特在中國(guó)大陸聲名日隆 [1] ，特別是一談到“創(chuàng)新”， 熊彼特的“五種創(chuàng)新”理念時(shí)常被人引用和提及，幾乎到了“言創(chuàng)新必稱熊彼特”的程度。不僅僅是中國(guó)，作為“創(chuàng)新理論”和“商業(yè)史研究”的奠基人，熊彼特在西方世界的影響也正在被“重新發(fā)現(xiàn)”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，熊彼特提出的“創(chuàng)造性毀滅”，在西方世界的被引用率僅次于亞當(dāng)·斯密的“看不見的手” [1] 。
- 中文名
- 約瑟夫·熊彼特
- 外文名
- Joseph Alois Schumpeter
- 國(guó) 籍
- 奧地利
- 出生地
- 奧匈帝國(guó)摩拉維亞省（今捷克境內(nèi)） [3]
- 出生日期
- 1883年2月8日
- 逝世日期
- 1950年1月8日
- 職 業(yè)
- 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家
- 畢業(yè)院校
- 維也納大學(xué) [3]
- 主要成就
- “創(chuàng)新理論”鼻祖 [3]
- 代表作品
- 《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》《資本主義、社會(huì)主義與民主》《經(jīng)濟(jì)分析史》 [6]
- 性 別
- 男
- 生卒年月
- 1883年2月8日-1950年1月8日
目錄
- 1 人物生平
- 2 主要作品
- 3 學(xué)說主張
- ▪ 商業(yè)周期
- ▪ 精英民主
- 4 創(chuàng)新理論
- 5 人物評(píng)價(jià)
人物生平
1883年，熊彼特出生于奧匈帝國(guó)摩拉維亞�。ń窠菘司硟�(nèi)，故有人又把熊彼特看作美籍捷克人）特利希鎮(zhèn)的一個(gè)織布廠主的家庭。他幼年就學(xué)于維也納的一個(gè)貴族中學(xué) [3] ；
1901年—1906年就讀于維也納大學(xué)，攻讀法律和經(jīng)濟(jì)，獲得法學(xué)博士學(xué)位，乃奧地利學(xué)派主要代表人物龐巴維克的及門弟子；
1918年，他曾一度出任考茨基、希法亭等人領(lǐng)導(dǎo)的德國(guó)社會(huì)民主黨“社會(huì)化委員會(huì)”的顧問；
1919年，他又短期出任由奧托·鮑威爾等人為首的奧地利社會(huì)民主黨參加組成的奧國(guó)混合內(nèi)閣的財(cái)政部長(zhǎng) [3] ；
1921年，他棄仕從商，任私營(yíng)比德曼銀行行長(zhǎng)，1924年銀行破產(chǎn)，他的私人積蓄不得不受牽連而用于償債；
1925年，熊彼特又回到學(xué)術(shù)界，先應(yīng)邀擬赴日本任大學(xué)客座教授，但不久改赴德國(guó)任波恩大學(xué)教授，直到1931年又短期訪日講學(xué) [3] ；
1932年遷居美國(guó)，任哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，直到1950年初逝世。熊彼特遷美后，盡管深居簡(jiǎn)出，但仍積極從事學(xué)術(shù)活動(dòng)；
1937——1941年任“經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)會(huì)”會(huì)長(zhǎng) [3] ；
1948－1949年任“美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)”會(huì)長(zhǎng)；如果不是過早去世，他還會(huì)擔(dān)任預(yù)先商定的即將成立的“國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)”第一屆會(huì)長(zhǎng) [3] ；
1932年遷居美國(guó)后，任哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，直到逝世 [3] 。
主要作品
《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》1911年發(fā)表德文版，1912年英文版問世；這本書是他的成名作 [6] 。
《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》第二版，1926年。有做大幅修改，加上副標(biāo)“企業(yè)者的利潤(rùn)、資本、信貸、利息及景氣循環(huán)”；
《景氣循環(huán)論》1939年出版；
《資本主義、社會(huì)主義與民主》1942年出版；
《經(jīng)濟(jì)分析史》1954年紐約出版。熊彼特去世后由遺孀整理發(fā)表。
學(xué)說主張
商業(yè)周期
“景氣循環(huán)” - 也稱“商業(yè)周期”（Business cycle）這是熊彼特最常為后人引用的經(jīng)濟(jì)學(xué)主張。根據(jù)其說法，類似“景氣循環(huán)”的主張?jiān)缭?9世紀(jì)的1830年代就被英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家圖克（Thomas Tooke）采用其時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語提出過了，后來在重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)家著作中也都約略地提到過這個(gè)概念，比如在李嘉圖、馬歇爾、龐巴維克跟馬克思....等人的著作中。熊彼特認(rèn)為自己只不過是將景氣循環(huán)的定義與作用給明確地展示出來之人而已。
哈佛大學(xué)
“創(chuàng)新”（Innovation) - 將原始生產(chǎn)要素重新排列組合為新的生產(chǎn)方式，以求提高效率、降低成本的一個(gè)經(jīng)濟(jì)過程。在熊彼特經(jīng)濟(jì)模型中，能夠成功“創(chuàng)新”的人便能夠擺脫利潤(rùn)遞減的困境而生存下來，那些不能夠成功地重新組合生產(chǎn)要素之人會(huì)最先被市場(chǎng)淘汰
[3] 。
“資本主義的創(chuàng)造性破壞”（The creative destruction of capitalism) - 當(dāng)景氣循環(huán)到谷底的同時(shí)，也是某些企業(yè)家不得不考慮退出市場(chǎng)或是另一些企業(yè)家必須要“創(chuàng)新”以求生存的時(shí)候。只要將多余的競(jìng)爭(zhēng)者篩除或是有一些成功的“創(chuàng)新”產(chǎn)生，便會(huì)使景氣提升、生產(chǎn)效率提高，但是當(dāng)某一產(chǎn)業(yè)又重新是有利可圖的時(shí)候，它又會(huì)吸引新的競(jìng)爭(zhēng)者投入，然后又是一次利潤(rùn)遞減的過程，回到之前的狀態(tài)....。所以說每一次的蕭條都包括著一次技術(shù)革新的可能，這句話也可以反過來陳述為：技術(shù)革新的結(jié)果便是可預(yù)期的下一次蕭條。在熊彼特看來，資本主義的創(chuàng)造性與毀滅性因此是同源的。但熊彼特并不認(rèn)為資本主義的優(yōu)越性便是由于其自己產(chǎn)生的動(dòng)力將而不停地推動(dòng)自身發(fā)展，他相信資本主義經(jīng)濟(jì)最終將因?yàn)闊o法承受其快速膨脹帶來的能量而崩潰于其自身的規(guī)模 [3] 。
精英民主
熊彼特在其代表作《資本主義、社會(huì)主義與民主》一書中，熊彼特采用他那德國(guó)歷史學(xué)派的老成語調(diào)提出了他對(duì)于民主理論的觀察。熊彼特在《資本主義、社會(huì)主義與民主》中提出關(guān)于民主的現(xiàn)代定
義：“民主方法就是那種為作出政治決定而實(shí)行的制度安排，在這種安排中，某些人通過爭(zhēng)取人民的選票取得作決定的權(quán)力
[7] 。”他認(rèn)為，民主就是政治精英競(jìng)爭(zhēng)獲取權(quán)力和人民選擇政治領(lǐng)袖的過程。民主的實(shí)質(zhì)在于一種競(jìng)爭(zhēng)的選舉過程。政治精英掌握政治權(quán)力，實(shí)施統(tǒng)治，但其合法性來自于人民的選擇。熊彼特還將政治市場(chǎng)與經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)相提并論。他認(rèn)為，在民主的政治市場(chǎng)中，政治家根據(jù)選民的偏好提供政治綱領(lǐng)和政策在大選中自由競(jìng)爭(zhēng)，爭(zhēng)奪選民的選票。
熊彼特的民主定義標(biāo)志著民主理論由人民直接統(tǒng)治的古典民主向現(xiàn)代的選舉民主的重大轉(zhuǎn)變。美國(guó)政治學(xué)家亨廷頓在《第三波―20世紀(jì)后期的政治民主化浪潮》中直接采用了熊彼特關(guān)于民主的定義，認(rèn)為民主就是用普選的方式產(chǎn)生最高決策者的政體，并以此作為衡量民主的標(biāo)準(zhǔn)
[7] 。
創(chuàng)新理論
一、企業(yè)家的本質(zhì)是創(chuàng)新
熊彼特認(rèn)為，創(chuàng)新就是建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)，也就是說，把一種從來沒有過的關(guān)于生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新組合”引入生產(chǎn)體系。這種新組合包括5種情況：⑴采用一種新產(chǎn)品或一種產(chǎn)品的新特征；⑵采用一種新的生產(chǎn)方法；⑶開辟一個(gè)新市場(chǎng)；⑷掠取或控制原材料或半制成品的一種新的供應(yīng)來源；⑸實(shí)現(xiàn)任何一種工業(yè)的新的組織。因此“創(chuàng)新”不是一個(gè)技術(shù)概念，而是一個(gè)經(jīng)濟(jì)概念：它嚴(yán)格區(qū)別于技術(shù)發(fā)明，而是把現(xiàn)成的技術(shù)革新引入經(jīng)濟(jì)組織，形成新的經(jīng)濟(jì)能力。
熊彼特把新組合的實(shí)現(xiàn)稱為企業(yè)，把以實(shí)現(xiàn)新組合為基本職能的人們稱為企業(yè)家。按著他的定義，企業(yè)家比人們?cè)瓉硭傅钠髽I(yè)家在內(nèi)涵和外延上既要窄又要寬。“廣一些，是因?yàn)槭滓兀藗兯凶龅钠髽I(yè)家，不僅包括在交換經(jīng)濟(jì)中通常所稱的‘獨(dú)立的’生意人，而且也包括所有的實(shí)際上完成人們用來給這個(gè)概念下定義的那種職能的人，盡管他們是（現(xiàn)在逐漸變成通例）一家公司的‘依附的’雇傭人員，例如經(jīng)理、董事會(huì)成員等等：或者盡管他們完成企業(yè)家的職能的實(shí)際權(quán)力具有其它的基礎(chǔ)，例如控制大部分的股權(quán)。由于是實(shí)現(xiàn)新組合才構(gòu)成一個(gè)企業(yè)家，所以他不一定要同某個(gè)別廠商有永久的聯(lián)系：許多的‘金融家’、‘發(fā)起人’等等就不是同某些具體廠商有永久的聯(lián)系，但他們?nèi)匀豢梢允侨藗兯f的企業(yè)家。另一方面，人們的概念比傳統(tǒng)的概念要狹一些，它并不包括各個(gè)廠商的所有的頭目們或經(jīng)理們或工業(yè)家們，他們只是經(jīng)營(yíng)已經(jīng)建立起來的企業(yè)，而只是包括實(shí)際履行那種職能的人們。”人們?cè)瓉碚J(rèn)為的企業(yè)家，并不是熊彼特意義上的企業(yè)家，而原來不被當(dāng)作企業(yè)家的，則屬于熊彼特意義上的企業(yè)家。一個(gè)人只有當(dāng)他實(shí)際上實(shí)現(xiàn)“新組合”時(shí)才是一個(gè)企業(yè)家。
熊彼特還認(rèn)為，充當(dāng)一個(gè)企業(yè)家并不是一種職業(yè)，一般說也不是一種持久的狀況，所以企業(yè)家并不形成一個(gè)專門意義上講的階級(jí)。他說：“一旦當(dāng)他建立起他的企業(yè)以后，也就是當(dāng)他安定下來經(jīng)營(yíng)這個(gè)企業(yè)，就像其他的人經(jīng)營(yíng)他們的企業(yè)一樣的時(shí)候，他就失去了這種資格。”因此，一個(gè)人在其一生中很少能總是一個(gè)企業(yè)家，且企業(yè)家的職能本身是不能繼承的。
二、企業(yè)家是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體
熊彼特認(rèn)為，在沒有創(chuàng)新的情況下，經(jīng)濟(jì)只能處于一種他所稱謂的“循環(huán)流轉(zhuǎn)”的均衡狀態(tài)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)只是數(shù)量的變化，這種數(shù)量關(guān)系無論如何積累，本身并不能創(chuàng)造出具有質(zhì)的飛躍的“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”。“在例行事物的邊界以外，每行一步都有困難，都包含一個(gè)新的要素。正是這個(gè)要素。構(gòu)成領(lǐng)導(dǎo)這一現(xiàn)象。”這里的領(lǐng)導(dǎo)，就是率先創(chuàng)新的企業(yè)家。只有企業(yè)家實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，“創(chuàng)造性的破壞”經(jīng)濟(jì)循環(huán)的慣行軌道，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)從內(nèi)部進(jìn)行革命性的破壞，才有經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
熊彼特還認(rèn)為，創(chuàng)新引起模仿，模仿打破壟斷，刺激了大規(guī)模的投資，引起經(jīng)濟(jì)繁榮，當(dāng)創(chuàng)新擴(kuò)展到相當(dāng)多的企業(yè)之后，盈利機(jī)會(huì)趨于消失，經(jīng)濟(jì)開始衰退，期待新的創(chuàng)新行為出現(xiàn)。整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系將在繁榮、衰退、蕭條和復(fù)蘇四個(gè)階段構(gòu)成的周期性運(yùn)動(dòng)過程中前進(jìn)。他首先用“純模式”來解釋經(jīng)濟(jì)周期的兩個(gè)主要階段——繁榮和衰退——的交替：創(chuàng)新—（為創(chuàng)新者）帶來超額利潤(rùn)—引起其他企業(yè)仿效—第一次創(chuàng)新浪潮—對(duì)銀行信用和資該品的需求—經(jīng)濟(jì)步入繁榮；創(chuàng)新的普及—超額利潤(rùn)消失—對(duì)銀行信用和資該品的需求—經(jīng)濟(jì)收縮，由繁榮步入衰退。
對(duì)經(jīng)濟(jì)周期的四階段：繁榮、衰退、蕭條、復(fù)蘇，熊彼特用創(chuàng)新引起的“第二次浪潮”來解釋之。第一創(chuàng)新浪潮—對(duì)銀行信用和資該品的需求↑—生產(chǎn)資該品的部門擴(kuò)張—生產(chǎn)消費(fèi)品的部門擴(kuò)張—第二次浪潮—物價(jià)，投資機(jī)會(huì)↑，投機(jī)現(xiàn)象出現(xiàn)。隨著創(chuàng)新的普及，超額利潤(rùn)消失，經(jīng)濟(jì)進(jìn)入衰退期。第二次浪潮與第一次浪潮有重大的差別。第二次浪潮中許多投資機(jī)會(huì)與本部門的創(chuàng)新無關(guān)。這樣，第二次浪潮中不僅包含了純模式不存在的失誤和過度投資行為，而且它不具有自行調(diào)整走向新均衡的能力。因此，在純模式中，新的創(chuàng)新引起經(jīng)濟(jì)自動(dòng)地從衰退走向繁榮，而2013年由于第二次浪潮作用，經(jīng)濟(jì)從衰退走向蕭條。蕭條發(fā)生后，第二次浪潮的反應(yīng)逐漸消除，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向復(fù)蘇。要使經(jīng)濟(jì)從復(fù)蘇進(jìn)入繁榮，則必須再次出現(xiàn)創(chuàng)新。
熊彼特用三對(duì)相應(yīng)的矛盾作為特征來描述了“循環(huán)流轉(zhuǎn)”過程與“發(fā)展”過程的區(qū)別，第一，兩個(gè)真實(shí)過程的對(duì)立：一方面，有循環(huán)流轉(zhuǎn)或走向均衡的趨勢(shì)，另一方面有例行經(jīng)濟(jì)事物渠道中的變化，或以制度內(nèi)部產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)中的自發(fā)的變化；第二，兩個(gè)理論工具的對(duì)立：靜態(tài)的和動(dòng)態(tài)的，第三，兩類行動(dòng)的對(duì)立：根據(jù)現(xiàn)實(shí)，人們可以將其描繪為兩種類型的人物，單純的經(jīng)理和企業(yè)家。
三、創(chuàng)新的主動(dòng)力來自于企業(yè)家精神
熊彼特認(rèn)為，對(duì)企業(yè)家從事“創(chuàng)新性的破壞”工作的動(dòng)機(jī)，固然是以挖掘潛在利潤(rùn)為直接目的，但不一定出自個(gè)人發(fā)財(cái)致富的欲望。他指出，企業(yè)家與只想賺錢的普通商人或投機(jī)者不同，個(gè)人致富充其量?jī)H是他部分目的，而最突出的動(dòng)機(jī)來于“個(gè)人實(shí)現(xiàn)”的心理，即“企業(yè)家精神”。熊彼特認(rèn)為“企業(yè)家精神”包括：⒈建立私人王國(guó)。企業(yè)家經(jīng)常“存在有一種夢(mèng)想和意志，要去找到一個(gè)私人王國(guó)，常常也是一個(gè)王朝。”對(duì)于沒有其他機(jī)會(huì)獲得社會(huì)名望的人來說，它的引誘力是特別強(qiáng)烈的。
⒉對(duì)勝利的熱情。企業(yè)家“存在有征服的意志；戰(zhàn)斗的沖動(dòng)，證明自己比別人優(yōu)越的沖動(dòng)，他求得成功不僅是為了成功的果實(shí)，而是為了成功本身。”利潤(rùn)和金錢是次要的考慮，而是“作為成功的指標(biāo)和勝利的象征才受到重視”。
⒊創(chuàng)造的喜悅。企業(yè)家“存在有創(chuàng)造的歡樂，把事情做成的歡樂，或者只是施展個(gè)人能力和智謀的歡樂。這類似于一個(gè)無所不在的動(dòng)機(jī)⋯⋯人們類型的人尋找困難，為改革而改革，以冒險(xiǎn)為樂事。”企業(yè)家是典型的反享樂主義者。
⒋堅(jiān)強(qiáng)的意志。企業(yè)家“在自己熟悉的循環(huán)流轉(zhuǎn)中是順著潮流游泳，如果他想要改變這種循環(huán)流轉(zhuǎn)的渠道，他就是逆潮流游泳。從前的助力現(xiàn)在變成了阻力，過去熟悉的數(shù)據(jù)，現(xiàn)在變成了未知數(shù)。”“需要有新的和另一種意志上的努力，⋯⋯去為設(shè)想和擬訂出新的組合而搏斗，并設(shè)法使自己把它看作是一種真正的可能性，而不只是一場(chǎng)白日夢(mèng)。”
四、成功的創(chuàng)新取決于企業(yè)家的素質(zhì)
熊彼特認(rèn)為企業(yè)家的工作是“創(chuàng)造性的破壞”。而阻礙創(chuàng)新的因素有：第一，是信息不充分條件下許多事情處于不可知的狀態(tài)。“實(shí)現(xiàn)一個(gè)新計(jì)劃，和根據(jù)一個(gè)習(xí)慣的計(jì)劃去行動(dòng)，是兩件不同的事情，就像建造一條公路和沿著公里行走是兩件不同的事情一樣。”第二，是人的惰性。“作為一種新的事情，不僅在客觀上比作已經(jīng)熟悉的和已經(jīng)由經(jīng)驗(yàn)檢定的事情更加困難，而且個(gè)人會(huì)感到不愿意去做它，即使客觀上的困難并不存在，也還是感到不愿意。”第三，是社會(huì)環(huán)境的反作用。這種反作用首先在法律上或政治上存在障礙而表現(xiàn)出來，其次在受到創(chuàng)新威脅的各個(gè)集團(tuán)中表現(xiàn)出來，再次在于難于找到必要的合作上表現(xiàn)出來，最后是在難以贏得消費(fèi)者上表現(xiàn)出來。
熊彼特認(rèn)為企業(yè)家要進(jìn)行創(chuàng)新首先要進(jìn)行觀念更新。這是因?yàn)?ldquo;一切知識(shí)和習(xí)慣一旦獲得以后，就牢固地植根于人們之中，就像一條鐵路的路堤植根于地面上一樣。它不要求被繼續(xù)不斷地更新和自覺地再度生產(chǎn)，而是深深沉落在下意識(shí)的底層中。它通常通過遺傳，教育，培養(yǎng)和環(huán)境壓力，幾乎是沒有摩擦地傳遞下去。”
其次，企業(yè)家必須具備一定的能力。這些能力包括：1、預(yù)測(cè)能力。企業(yè)家應(yīng)具有“盡管在當(dāng)時(shí)不能肯定而以后則證明為正確的方式去觀察事情的能力，以及盡管不能說明這樣做所根據(jù)的原則，而卻能掌握主要的事實(shí)、拋棄非主要的事實(shí)的能力，”能抓住眼前機(jī)會(huì)，挖掘市場(chǎng)中存在的潛在利潤(rùn)。2、組織能力。企業(yè)家“不僅在于找到或創(chuàng)造新的事物，而在于用它去是社會(huì)集團(tuán)留下深刻的印象，從而帶動(dòng)社會(huì)集團(tuán)跟在它后面走。”善于動(dòng)員和組織社會(huì)資源進(jìn)行并實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)要素新組合。3、說服能力。企業(yè)家善于說服人們，使他們相信執(zhí)行他的計(jì)劃的可能性；注重取得信任，以說服銀行家提供資本，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式新組合。
當(dāng)然，在熊彼特看來，企業(yè)家是不承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的。這是因?yàn)槠髽I(yè)家進(jìn)行創(chuàng)新活動(dòng)所需要的資本是由那些成功的企業(yè)家所形成的資本家階層提供的，即資本市場(chǎng)提供的。企業(yè)家可以從資本市場(chǎng)獲取他們需要的任意數(shù)量的資本，因而資本并不構(gòu)成其成為企業(yè)家的約束條件。與此相對(duì)應(yīng)，由于資本的外來性，風(fēng)險(xiǎn)也由資本所有者承擔(dān)，企業(yè)家并不承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)。
五、信用制度是企業(yè)家實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)條件
由于創(chuàng)新來自于體系內(nèi)部，新組合的實(shí)現(xiàn)，就意味著對(duì)經(jīng)濟(jì)體系中現(xiàn)有生產(chǎn)手段的供應(yīng)作不同的使用。支配生產(chǎn)手段對(duì)于執(zhí)行新組合是必要的。銀行家通過提供信用，向企業(yè)家貸款，正好就把資源放在企業(yè)家手中供其運(yùn)用，這就是銀行家所起的杠桿和橋梁作用。而提供信貸的人便是“資本家”那一類人的職能。在熊彼特看來，所謂資本，就是企業(yè)家為了實(shí)現(xiàn)“新組合”，用以“把生產(chǎn)指往新方向”、“把各項(xiàng)生產(chǎn)要素和資源引向新用途”的一種杠桿和控制手段。資本不是具體商品的總和，而是可供企業(yè)家隨時(shí)提用的支付手段，是企業(yè)家和商品世界的“橋梁”，其職能在于為企業(yè)家進(jìn)行創(chuàng)新而提供必要的條件。由此可見，熊彼特所謂的信用，指的就是企業(yè)家能夠按照自己的意志隨時(shí)使用的支付手段。換句話說，信用就是專為以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新為目的的企業(yè)家而創(chuàng)設(shè)的貨幣資本。信用使得個(gè)人能夠在某種程度上不依靠繼承的財(cái)產(chǎn)而獨(dú)立行事。因此，信用對(duì)于新的組合是首要的。而這只有在資本主義社會(huì)才具有。熊彼特進(jìn)一步分析指出，當(dāng)資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)入相對(duì)發(fā)達(dá)階段之后，資本市場(chǎng)的建立和良好運(yùn)轉(zhuǎn)成為實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的基礎(chǔ)。
人物評(píng)價(jià)
被譽(yù)為“現(xiàn)代企業(yè)管理學(xué)之父”的彼得·德魯克（Peter Drucker）一向承認(rèn)其深受熊彼特的影響。
熊皮特影響
他與熊彼特同樣強(qiáng)調(diào)企業(yè)家在“繁榮”這個(gè)目的上所扮演的角色比資本家更為關(guān)鍵，并且改良了熊彼特對(duì)于菁英的看法，更多于強(qiáng)調(diào)菁英份子的社會(huì)責(zé)任。另外他也同意“創(chuàng)新”便是生產(chǎn)要素的重新排列，且更深入的剖析了創(chuàng)新的價(jià)值。此外在他對(duì)于“泡沫經(jīng)濟(jì)”的觀察中也可看出很明顯的熊彼特學(xué)說影響。1931年熊彼特訪問日本并做了三場(chǎng)對(duì)經(jīng)濟(jì)系學(xué)生的演說，此行后對(duì)日本文明留下非常美好的印象。這三場(chǎng)演說后來證實(shí)為熊彼特在日本青年經(jīng)濟(jì)學(xué)者心中留下了極深刻的印象，有幾位當(dāng)時(shí)坐在臺(tái)下的學(xué)生后來成為熊彼特學(xué)說在日本的宣傳人�；氐矫绹�(guó)后的熊彼特也對(duì)于哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)系中幾位來自日本的留學(xué)生特別關(guān)愛。其終生都很欣賞日本文化。就是因?yàn)槠鋵?duì)日本文化的友善態(tài)度并這幾位學(xué)生畢生對(duì)老師的推崇，使得熊彼特在日本的知名度高過其在亞洲其他國(guó)家。這幾位熊彼特在日本的推崇者是中山伊知郎（波昂大學(xué)時(shí)期學(xué)生）、東畑精一（同前）、都留重人（哈佛大學(xué)時(shí)期學(xué)生）、高田保馬（聽講時(shí)已是經(jīng)濟(jì)學(xué)者）。這些人又影響了后一代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家如塩野谷祐一與根井雅弘，其中塩野谷祐一是日本公認(rèn)的熊彼特研究權(quán)威。
- 參考資料
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- 5. 新華網(wǎng)評(píng)：創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新事關(guān)全民全局 ．新華網(wǎng)[引用日期2015-11-03]
- 6. 人民網(wǎng) ．李義平：創(chuàng)新與經(jīng)濟(jì)發(fā)展 ——重讀熊彼特的《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》[引用日期2015-11-03]
- 7. 精英民主與多元民主 ．人民網(wǎng)[引用日期2015-11-03]
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熊彼特創(chuàng)新理論
編輯
人們對(duì)創(chuàng)新概念的理解最早主要是從技術(shù)與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的角度，探討技術(shù)創(chuàng)新在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的作用，主要代表人物是現(xiàn)代創(chuàng)新理論的提出者約瑟夫·熊彼特。獨(dú)具特色的創(chuàng)新理論奠定了熊彼特在經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展史研究領(lǐng)域的獨(dú)特地位，也成為他經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展史研究的主要成就。
- 中文名
- 熊彼特創(chuàng)新理論
- 提出者
- 約瑟夫·熊彼特
- 領(lǐng) 域
- 經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展史研究領(lǐng)域
- 內(nèi) 容
- 解釋資本主義的本質(zhì)特征
- 基本觀點(diǎn)1
- 創(chuàng)新是生產(chǎn)過程中內(nèi)生的
- 基本觀點(diǎn)2
- 創(chuàng)新是一種“革命性”變化
- 基本觀點(diǎn)3
- 創(chuàng)新同時(shí)意味著毀滅
簡(jiǎn)介
熊彼特以“創(chuàng)新理論”解釋資本主義的本質(zhì)特征，解釋資本主義發(fā)生、發(fā)展和趨于滅亡的結(jié)局，從而聞名于經(jīng)濟(jì)學(xué)界，影響頗大。他在《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》一書中提出"創(chuàng)新理論"以后，又相繼在《經(jīng)濟(jì)周期》和《資本主義、社會(huì)主義和民主主義》兩書中加以運(yùn)用和發(fā)揮，形成了“創(chuàng)新理論”為基礎(chǔ)的獨(dú)特的理論體系。“創(chuàng)新理論”的最大特色，就是強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)技術(shù)的革新和生產(chǎn)方法的變革在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的至高無上的作用。
熊彼特指出，每個(gè)長(zhǎng)周期包括六個(gè)中周期，每個(gè)中周期包括三個(gè)短周期。短周期約為40個(gè)月，中周期約為9—10年，長(zhǎng)周期為48-60年。他以重大的創(chuàng)新為標(biāo)志劃分。根據(jù)創(chuàng)新浪潮的起伏，熊彼特把資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展分為三個(gè)長(zhǎng)波：1）1787—1842年是產(chǎn)業(yè)革命發(fā)生和發(fā)展時(shí)期；2）1842—1897年為蒸汽和鋼鐵時(shí)代；3）1898年以后為電氣、化學(xué)和汽車工業(yè)時(shí)代。第二次世界大戰(zhàn)后，許多著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也研究和發(fā)展了創(chuàng)新理論，20世紀(jì)70年代以來，門施、弗里曼、克拉克等用現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)方法驗(yàn)證熊彼特的觀點(diǎn)，并進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)新理論，被稱為“新熊彼特主義”和“泛熊彼特主義”。進(jìn)入21世紀(jì)，信息技術(shù)推動(dòng)下知識(shí)社會(huì)的形成及其對(duì)創(chuàng)新的影響進(jìn)一步被認(rèn)識(shí)，科學(xué)界進(jìn)一步反思對(duì)技術(shù)創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)新被認(rèn)為是各創(chuàng)新主體、創(chuàng)新要素交互復(fù)雜作用下的一種復(fù)雜涌現(xiàn)現(xiàn)象，是創(chuàng)新生態(tài)下技術(shù)進(jìn)步與應(yīng)用創(chuàng)新的創(chuàng)新雙螺旋結(jié)構(gòu)共同演進(jìn)的產(chǎn)物，關(guān)注價(jià)值實(shí)現(xiàn)、關(guān)注用戶參與的以人為本的創(chuàng)新2.0模式也成為新世紀(jì)對(duì)創(chuàng)新重新認(rèn)識(shí)的探索和實(shí)踐。
詳解
熊彼特認(rèn)為，所謂創(chuàng)新就是要“建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)”，即“生產(chǎn)要素的重新組合”，就是要把一種從來沒有的關(guān)于生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新組合”引進(jìn)生產(chǎn)體系中去，以實(shí)現(xiàn)對(duì)生產(chǎn)要素或生產(chǎn)條件的“新組合”；作為資本主義“靈魂”的“企業(yè)家”的職能就是實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)新”，引進(jìn)“新組合”；所謂“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”就是指整個(gè)資本主義社會(huì)不斷地實(shí)現(xiàn)這種“新組合”，或者說資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展就是這種不斷創(chuàng)新的結(jié)果；而這種“新組合”的目的是獲得潛在的利潤(rùn)，即最大限度地獲取超額利潤(rùn)。周期性的經(jīng)濟(jì)波動(dòng)正是起因于創(chuàng)新過程的非連續(xù)性和非均衡性，不同的創(chuàng)新對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生不同的影響，由此形成時(shí)間各一的經(jīng)濟(jì)周期；資本主義只是經(jīng)濟(jì)變動(dòng)的一種形式或方法，它不可能是靜止的，也不可能永遠(yuǎn)存在下去。當(dāng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步使得創(chuàng)新活動(dòng)本身降為“例行事物”時(shí)，企業(yè)家將隨著創(chuàng)新職能減弱，投資機(jī)會(huì)減少而消亡，資本主義不能再存在下去，社會(huì)將自動(dòng)地、和平地進(jìn)入社會(huì)主義。當(dāng)然，他所理解的社會(huì)主義與馬克思恩格斯所理解的社會(huì)主義具有本質(zhì)性的區(qū)別。因此，他提出，“創(chuàng)新”是資本主義經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和發(fā)展的動(dòng)力，沒有“創(chuàng)新”就沒有資本主義的發(fā)展。
熊彼特創(chuàng)新理論創(chuàng)新的五種情況：熊彼特進(jìn)一步明確指出“創(chuàng)新”的五種情況：
（1）采用一種新的產(chǎn)品——也就是消費(fèi)者還不熟悉的產(chǎn)品——或一種產(chǎn)品的一種新的特性。
（2）采用一種新的生產(chǎn)方法，也就是在有關(guān)的制造部門中尚未通過經(jīng)驗(yàn)檢定的方法，這種新的方法決不需要建立在科學(xué)上新的發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)之上，并且，也可以存在于商業(yè)上處理一種產(chǎn)品的新的方式之中。
（3）開辟一個(gè)新的市場(chǎng)，也就是有關(guān)國(guó)家的某一制造部門以前不曾進(jìn)入的市場(chǎng)，不管這個(gè)市場(chǎng)以前是否存在過。
（4）掠取或控制原材料或半制成品的一種新的供應(yīng)來源，也不問這種來源是已經(jīng)存在的，還是第一次創(chuàng)造出來的。
（5）實(shí)現(xiàn)任何一種工業(yè)的新的組織，比如造成一種壟斷地位（例如通過“托拉斯化”），或打破一種壟斷地位。
后來人們將他這一段話歸納為五個(gè)創(chuàng)新，依次對(duì)應(yīng)產(chǎn)品創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、市場(chǎng)創(chuàng)新、資源配置創(chuàng)新、組織創(chuàng)新，而這里的“組織創(chuàng)新”也可以看成是部分的制度創(chuàng)新，當(dāng)然僅僅是初期的狹義的制度創(chuàng)新。
基本觀點(diǎn)
熊彼特的創(chuàng)新理論主要有以下幾個(gè)基本觀點(diǎn)：
第一，創(chuàng)新是生產(chǎn)過程中內(nèi)生的。他說：“我們所指的‘發(fā)展’只是經(jīng)濟(jì)生活中并非從外部強(qiáng)加于它的，而是從內(nèi)部自行發(fā)生的變化。”盡管投入的資本和勞動(dòng)力數(shù)量的變化，能夠?qū)е陆?jīng)濟(jì)生活的變化，但這并不是唯一的經(jīng)濟(jì)變化；還有另一種經(jīng)濟(jì)變化，它是不能用從外部加于數(shù)據(jù)的影響來說明的，它是從體系內(nèi)部發(fā)生的。這種變化是那么多的重要經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的原因，所以，為它建立一種理論似乎是值得的。這種另一種經(jīng)濟(jì)變化就是“創(chuàng)新”。
熊彼特創(chuàng)新理論
第二，創(chuàng)新是一種“革命性”變化。熊彼特曾作過這樣一個(gè)形象的比喻：你不管把多大數(shù)量的驛路馬車或郵車連續(xù)相加，也決不能得到一條鐵路。“而恰恰就是這種 ‘革命性’變化的發(fā)生，才是我們要涉及的問題，也就是在一種非常狹窄和正式的意義上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問題。”這就充分強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的突發(fā)性和間斷性的特點(diǎn)，主張對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行“動(dòng)態(tài)”性分析研究。
第三，創(chuàng)新同時(shí)意味著毀滅。一般說來，“新組合并不一定要由控制創(chuàng)新過程所代替的生產(chǎn)或商業(yè)過程的同一批人去執(zhí)行”，即并不是驛路馬車的所有者去建筑鐵路，而恰恰相反，鐵路的建筑意味著對(duì)驛路馬車的否定。所以，在競(jìng)爭(zhēng)性的經(jīng)濟(jì)生活中，新組合意味著對(duì)舊組織通過競(jìng)爭(zhēng)而加以消滅，盡管消滅的方式不同。如在完全競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)下的創(chuàng)新和毀滅往往發(fā)生在兩個(gè)不同的經(jīng)濟(jì)實(shí)體之間；而隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)實(shí)體的擴(kuò)大，創(chuàng)新更多地轉(zhuǎn)化為一種經(jīng)濟(jì)實(shí)體內(nèi)部的自我更新。
第四，創(chuàng)新必須能夠創(chuàng)造出新的價(jià)值。熊彼特認(rèn)為，先有發(fā)明，后有創(chuàng)新；發(fā)明是新工具或新方法的發(fā)現(xiàn)，而創(chuàng)新是新工具或新方法的應(yīng)用。“只要發(fā)明還沒有得到實(shí)際上的應(yīng)用，那么在經(jīng)濟(jì)上就是不起作用的。”因?yàn)樾鹿ぞ呋蛐路椒ǖ氖褂迷诮?jīng)濟(jì)發(fā)展中起到作用，最重要的含義就是能夠創(chuàng)造出新的價(jià)值。把發(fā)明與創(chuàng)新割裂開來，有其理論自身的缺陷；但強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新是新工具或新方法的應(yīng)用，必須產(chǎn)生出新的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，這對(duì)于創(chuàng)新理論的研究具有重要的意義。所以，這個(gè)思想為此后諸多研究創(chuàng)新理論的學(xué)者所繼承。
第五，創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本質(zhì)規(guī)定。熊彼特力圖引入創(chuàng)新概念以便從機(jī)制上解釋經(jīng)濟(jì)發(fā)展。他認(rèn)為，可以把經(jīng)濟(jì)區(qū)分為“增長(zhǎng)”與“發(fā)展”兩種情況。所謂經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，如果是由人口和資本的增長(zhǎng)所導(dǎo)致的，并不能稱作發(fā)展。“因?yàn)樗鼪]有產(chǎn)生在質(zhì)上是新的現(xiàn)象，而只有同一種適應(yīng)過程，像在自然數(shù)據(jù)中的變化一樣。”“我們所意指的發(fā)展是一種特殊的現(xiàn)象，同我們?cè)谘h(huán)流轉(zhuǎn)中或走向均衡的趨勢(shì)中可能觀察到的完全不同。它是流轉(zhuǎn)渠道中的自發(fā)的和間斷的變化，是對(duì)均衡的干擾，它永遠(yuǎn)在改變和代替以前存在的均衡狀態(tài)。我們的發(fā)展理論，只不過是對(duì)這種現(xiàn)象和伴隨它的過程的論述。”所以，“我們所說的發(fā)展，可以定義為執(zhí)行新的組合。”這就是說，發(fā)展是經(jīng)濟(jì)循環(huán)流轉(zhuǎn)過程的中斷，也就是實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新，創(chuàng)新是發(fā)展的本質(zhì)規(guī)定。
熊彼特創(chuàng)新理論
第六，創(chuàng)新的主體是“企業(yè)家”。熊彼特把“新組合”的實(shí)現(xiàn)稱之為“企業(yè)”，那么以實(shí)現(xiàn)這種“新組合”為職業(yè)的人們便是“企業(yè)家”。因此，企業(yè)家的核心職能不是經(jīng)營(yíng)或管理，而是看其是否能夠執(zhí)行這種“新組合”。這個(gè)核心職能又把真正的企業(yè)家活動(dòng)與其他活動(dòng)區(qū)別開來。每個(gè)企業(yè)家只有當(dāng)其實(shí)際上實(shí)現(xiàn)了某種“新組合”時(shí)才是一個(gè)名副其實(shí)的企業(yè)家。這就使得“充當(dāng)一個(gè)企業(yè)家并不是一種職業(yè)，一般說也不是一種持久的狀況，所以企業(yè)家并不形成一個(gè)從專門意義上講的社會(huì)階級(jí)。”熊彼特對(duì)企業(yè)家的這種獨(dú)特的界定，其目的在于突出創(chuàng)新的特殊性，說明創(chuàng)新活動(dòng)的特殊價(jià)值。但是，以能否實(shí)際實(shí)現(xiàn)某種“新組合”作為企業(yè)家的內(nèi)在規(guī)定性，這就過于強(qiáng)調(diào)企業(yè)家的動(dòng)態(tài)性，這不僅給研究創(chuàng)新主體問題帶來困難，而且在實(shí)際生活過程中也很難把握。
學(xué)術(shù)界在熊彼特創(chuàng)新理論的基礎(chǔ)上開展了進(jìn)一步的研究，使創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究日益精致和專門化，僅創(chuàng)新模型就先后出現(xiàn)了許多種，其代表性的模型有：技術(shù)推動(dòng)模型、需求拉動(dòng)模型、相互作用模型、整合模型、系統(tǒng)整合網(wǎng)絡(luò)模型等，構(gòu)建起技術(shù)創(chuàng)新、機(jī)制創(chuàng)新、創(chuàng)新雙螺旋等理論體系，形成關(guān)于創(chuàng)新理論的經(jīng)濟(jì)學(xué)理解。
按照熊彼特的觀點(diǎn)和分析，所謂創(chuàng)新就是建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)，把一種從來沒有過的關(guān)于生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的新組合引入生產(chǎn)體系。在熊彼特看來，作為資本主義“靈魂”的企業(yè)家的職能就是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，引進(jìn)新組合。所謂經(jīng)濟(jì)發(fā)展就是指整個(gè)資本主義社會(huì)不斷地實(shí)現(xiàn)新組合。資本主義就是這種“經(jīng)濟(jì)變動(dòng)的一種形式或方法”，即所謂“不斷地從內(nèi)部革新經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”的“一種創(chuàng)造性的破壞過程”。
在熊彼特假定存在的一種循環(huán)運(yùn)行的均衡情況下，不存在企業(yè)家，沒有創(chuàng)新，沒有變動(dòng)和發(fā)展，企業(yè)總收入等于總支出，生產(chǎn)管理者所得到的只是“管理工資”，因而不產(chǎn)生利潤(rùn)，也不存在資本和利息。只有在實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新的發(fā)展的情況下，才存在企業(yè)家和資本，才產(chǎn)生利潤(rùn)和利息。這時(shí)，企業(yè)總收入超過總支出，這種余額或剩余就是企業(yè)家利潤(rùn)，是企業(yè)家由于實(shí)現(xiàn)了新組合而應(yīng)得的合理報(bào)酬。資本的職能是為企業(yè)家進(jìn)行創(chuàng)新提供必要的支付手段，其所得利息便是從企業(yè)家利潤(rùn)中償付的，如同對(duì)利潤(rùn)的一種課稅。 [1]
理論啟示
1、珍惜企業(yè)家精神，造就企業(yè)家隊(duì)伍
在熊彼特看來，創(chuàng)新活動(dòng)之所以發(fā)生，是因?yàn)槠髽I(yè)家的創(chuàng)新精神。企業(yè)家與只想賺錢的普通商人和投機(jī)者不同，個(gè)人致富充其量只是他的部分動(dòng)機(jī)，而最突出的動(dòng)機(jī)是“個(gè)人實(shí)現(xiàn)”，即“企業(yè)家精神”。熊彼特認(rèn)為這種“企業(yè)家精神”包括：(1)建立私人王國(guó)，(2)對(duì)勝利的熱情，(3)創(chuàng)造的喜悅，(4)堅(jiān)強(qiáng)的意志。這種精神是成就優(yōu)秀企業(yè)家的動(dòng)力源泉，也是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中創(chuàng)造性突破的智力基礎(chǔ)。企業(yè)家已經(jīng)成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的最稀缺的資源，是社會(huì)的寶貴財(cái)富，它的多少是衡量一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的重要指標(biāo)。因此，許多發(fā)達(dá)國(guó)家和跨國(guó)公司都不惜代價(jià)、不擇手段地網(wǎng)羅創(chuàng)新型人才，而我國(guó)尚處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，選拔人才的機(jī)制還不盡公正合理，“論資排輩”、“年齡一刀切”、“恨能”、“恨富”的現(xiàn)象還普遍存在，對(duì)人才的制度化激勵(lì)還相當(dāng)缺乏，鼓勵(lì)冒險(xiǎn)、容忍失敗的社會(huì)氛圍還十分稀薄，所有這些都嚴(yán)重地阻礙著我國(guó)企業(yè)家的孕育、培養(yǎng)和造就。因此，我國(guó)今后應(yīng)對(duì)這些問題從根本上加以解決，努力造就一支優(yōu)秀的企業(yè)家隊(duì)伍，在多變的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中培養(yǎng)出獨(dú)特的創(chuàng)新精神，培育出更多的實(shí)力雄厚、發(fā)展前景看好的企業(yè)。
2、有秩序的進(jìn)行經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整
根據(jù)熊彼特的創(chuàng)新理論，改變社會(huì)面貌的經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新是長(zhǎng)期的、痛苦的“創(chuàng)造性破壞過程”，它將摧毀舊的產(chǎn)業(yè)，讓新的產(chǎn)業(yè)有崛起的空間。然而，面對(duì)這個(gè)“創(chuàng)造性破壞過程”，熊彼特特別指出：“試圖無限期地維持過時(shí)的行業(yè)當(dāng)然沒有必要，但試圖設(shè)法避免它們一下子崩潰卻是必要的，也有必要努力把一場(chǎng)混亂 ——可能變?yōu)榧又厥挆l后果的中心——變成有秩序的撤退”。這是一個(gè)很重要的觀點(diǎn)。近年來，在我國(guó)存在一種自由追捧“新經(jīng)濟(jì)”的現(xiàn)象，有些人認(rèn)為我國(guó)的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)已經(jīng)毫無希望，應(yīng)該把資源集中于“新經(jīng)濟(jì)”，集中于信息產(chǎn)業(yè)，跳過漫長(zhǎng)的工業(yè)化階段，這是一種片面的認(rèn)識(shí)。誠(chéng)然，在發(fā)達(dá)國(guó)家高科技創(chuàng)新浪潮的推動(dòng)下，全球正在展開一輪長(zhǎng)期的、由機(jī)器經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒔?jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)榉⻊?wù)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)變革。但是，應(yīng)該清醒的認(rèn)識(shí)到，即使在發(fā)達(dá)國(guó)家仍有一批傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)在蓬勃發(fā)展，并與新興產(chǎn)業(yè)相互滲透、相得益彰。從大趨勢(shì)看，“新經(jīng)濟(jì)”只有與“舊經(jīng)濟(jì)”融合才有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和廣闊的前景，在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的困境中尋求突破，確實(shí)需要進(jìn)行結(jié)構(gòu)調(diào)整，但同時(shí)應(yīng)該做到“有秩序的撤退”，注意利用信息技術(shù)，改造和提升國(guó)民經(jīng)濟(jì)不可或缺的那些傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)和素質(zhì)，而不能顧此失彼，簡(jiǎn)單拋棄傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。如果進(jìn)退失據(jù)，只是一窩蜂地關(guān)停，使所有傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)一下子崩潰，那么，滾滾的下崗失業(yè)洪流，源源不斷的低收人人群的涌現(xiàn)，供求總量、供求結(jié)構(gòu)的嚴(yán)重失衡，必將迫使背離“創(chuàng)造性破壞”的初衷，變成只有破壞而沒有創(chuàng)造，經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新將被經(jīng)濟(jì)崩潰所代替。
熊彼特創(chuàng)新理論
3、通過一系列的科技政策，建立完整的創(chuàng)新生態(tài)體系
技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)是一根完整的鏈條，這一“創(chuàng)新鏈”具體包括：孵化器、公共研發(fā)平臺(tái)、風(fēng)險(xiǎn)投資、圍繞創(chuàng)新形成的產(chǎn)業(yè)鏈、產(chǎn)權(quán)交易、市場(chǎng)中介、法律服務(wù)、物流平臺(tái)等。完整的創(chuàng)新生態(tài)應(yīng)該包括科技創(chuàng)新政策、創(chuàng)新鏈、創(chuàng)新人才、創(chuàng)新文化。根據(jù)國(guó)家創(chuàng)新體系理論中新熊彼特主義者——弗里曼提出的“政府的科學(xué)技術(shù)政策對(duì)技術(shù)創(chuàng)新起重要作用”，為此政府的主要職責(zé)應(yīng)該是通過科技創(chuàng)新政策來構(gòu)建一個(gè)完整的創(chuàng)新生態(tài)，通過這個(gè)完整的創(chuàng)新生態(tài)，最大限度地集聚國(guó)內(nèi)外優(yōu)質(zhì)研發(fā)資源，形成持續(xù)創(chuàng)新的能力和成果。針對(duì)當(dāng)前我國(guó)創(chuàng)新動(dòng)力、創(chuàng)新風(fēng)險(xiǎn)、創(chuàng)新能力、創(chuàng)新融資不足的問題，政府在政策架構(gòu)上需要做的有：完善促進(jìn)自主創(chuàng)新的財(cái)政、稅收、科技開發(fā)及政府采購(gòu)政策；完善風(fēng)險(xiǎn)分擔(dān)機(jī)制，大力發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)投資事業(yè)，加大對(duì)自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)與激勵(lì)；健全創(chuàng)新合作機(jī)制，鼓勵(lì)中小企業(yè)與大企業(yè)進(jìn)行技術(shù)戰(zhàn)略聯(lián)盟，實(shí)施有效的產(chǎn)學(xué)研合作，推進(jìn)開放創(chuàng)新；重構(gòu)為創(chuàng)新服務(wù)的金融體制，發(fā)展各類技術(shù)產(chǎn)權(quán)交易，構(gòu)建支持自主創(chuàng)新的多層次資本市場(chǎng)。
走進(jìn)大師|熊彼特的矛盾人生
經(jīng)濟(jì)學(xué)
作者 ｜ 慈玉鵬
來源 ｜《管理學(xué)家:實(shí)踐版》
人是什么？一堆矛盾而已！
----大衛(wèi)·休謨
約瑟夫·熊彼特（Joseph Alois Schumpeter）是經(jīng)濟(jì)學(xué)家而不是管理學(xué)家，但他提出的創(chuàng)新理論，卻在管理學(xué)界產(chǎn)生了越來越大的影響。1983年，為了紀(jì)念熊彼特誕辰100周年，管理學(xué)的泰斗彼得·德魯克撰文，將熊彼特比做古希臘的蘇格拉底，認(rèn)為“他有大智慧”，必將“永垂不朽”。的確，現(xiàn)在看來，圍繞著熊彼特的是數(shù)不清的榮譽(yù)和光環(huán)，然而，在他生前卻沒有如此榮光。正如2008年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主保羅·克魯格曼所言：“伴隨著這位偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家而來的始終是一種悲情與孤寂，他的理論（主要是創(chuàng)造性毀滅理論）在其去世多年后才為世人所接受與推崇，其‘經(jīng)濟(jì)財(cái)富守護(hù)神’的盛名與匆忙的一生相比，也顯得姍姍來遲，步履蹣跚。”那么，在這位偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家成就的背后，有著怎樣鮮為人知的故事呢？熊彼特又是怎么樣的一個(gè)人呢？在一篇未曾發(fā)表的自傳性小說的開頭，熊彼特寫道：“請(qǐng)把我放在這樣的背景中去看！否則將很難理解我所描寫的一切。想要了解一個(gè)人，他的民族和他所生長(zhǎng)的社會(huì)背景是關(guān)鍵。”
在經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史上，1883年是一個(gè)值得紀(jì)念的年份，這一年的2月8日，約瑟夫·熊彼特出生；6月5日，約翰·凱恩斯出生�？纯葱鼙颂睾蛣P恩斯兩人后來的際遇和影響，不由讓人發(fā)出“一時(shí)瑜亮”的感嘆。同年3月14日，卡爾·馬克思逝世，這又預(yù)示著經(jīng)濟(jì)學(xué)界老一代的謝幕和新一代的出場(chǎng)，歷史往往就是由這些偶合改變的。也是在這一年，奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派的創(chuàng)始人卡爾·門格爾（Carl Menger）出版了《經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論探究》（Investigations into the Method ofthe Social Sciences with Special Reference to Economics），同古斯塔夫·施穆勒（Gustav von Schmoller）代表的德國(guó)新歷史學(xué)派展開了經(jīng)濟(jì)學(xué)史上著名的“方法論論戰(zhàn)”。一定意義上，馬克思、門格爾、施穆勒三人，構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特的學(xué)術(shù)背景和研究前提，而與他同齡的凱恩斯，則是了解熊彼特的一個(gè)絕妙的參照。
約瑟夫·熊彼特生于奧匈帝國(guó)摩拉維亞的特里希市（Triesch, Austro-Hungary，即今捷克共和國(guó)境內(nèi)的Trest，在布拉格以南120公里處）的一個(gè)天主教中產(chǎn)階級(jí)家庭。他的曾祖父和祖父都曾擔(dān)任特里希市長(zhǎng)一職，19世紀(jì)30年代早期，約瑟夫的曾祖父創(chuàng)辦了當(dāng)?shù)氐谝患壹徔棌S，引發(fā)了特里希的工業(yè)化進(jìn)程，此后，約瑟夫的祖父和父親先后繼承了該廠的所有權(quán)，由于經(jīng)營(yíng)有方，該廠一直生意興隆。這一家三代，無疑就是后來熊彼特描述的“企業(yè)家”原型。他的母親喬安娜（Johanna Schumpeter）出生于醫(yī)生世家，約瑟夫的外公時(shí)任伊赫拉瓦市一家市立醫(yī)院的院長(zhǎng)。
這一家庭在當(dāng)時(shí)的奧匈帝國(guó)具有代表性，他們家境殷實(shí)，能夠博得周圍人們的羨慕，然而卻很難進(jìn)入社會(huì)上層。帝國(guó)社會(huì)崇拜的是貴族，人們對(duì)名字中是否帶有馮（von）和被別人尊稱為“閣下”是極為在意的。熊彼特的母親喬安娜不甘于現(xiàn)狀，一直夢(mèng)想著更上一層樓，躋身于貴族階層。然而，天不遂人愿。1887年1月14日，在一次狩獵事故中，約瑟夫年僅31歲的父親意外死亡。此時(shí)熊彼特還不滿4周歲，母親也剛滿25周歲。禍不單行，喬安娜的父母也隨后雙雙去世，一連串的打擊，反而更加激發(fā)了喬安娜翹首期盼進(jìn)入上層社會(huì)的意志，這位堅(jiān)強(qiáng)的母親，把對(duì)丈夫的期望全部轉(zhuǎn)移到兒子身上。為此，她反復(fù)向年幼的熊彼特灌輸這樣一種信念：“你應(yīng)該成功！你應(yīng)該成為貴族社會(huì)的一員！”可以說，喬安娜這種出人頭地的強(qiáng)烈渴望，塑造了約瑟夫的矛盾性格，也成為日后約瑟夫忘我工作的動(dòng)力之一。
進(jìn)入上流社會(huì)離不開良好的教育，1888年10月，母子倆搬到了位于維也納南150英里的格拉茨（Graz），約瑟夫·熊彼特進(jìn)入格拉茨公民小學(xué)就讀。在母親的督導(dǎo)下，約瑟夫的拉丁語、英語、法語、意大利語進(jìn)步迅速，為日后學(xué)習(xí)打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。也許是為了讓兒子有資格、有條件接受最好的教育，1893年9月9日，32歲的喬安娜同比自己年長(zhǎng)33歲的奧匈帝國(guó)陸軍副元帥西格蒙德·馮·凱勒（Sigmund von Keler）結(jié)婚，由于繼父的貴族身份，約瑟夫·熊彼特得以進(jìn)入特蕾西婭人文中學(xué)讀書。這所中學(xué)是赫赫有名的瑪莉亞·特蕾西婭女王（Maria Theresia）于1747年創(chuàng)辦的，女王出身于哈布斯堡家族，兼有奧地利國(guó)王、匈牙利國(guó)王和波西米亞國(guó)王三個(gè)頭銜，這個(gè)學(xué)校就是女王為了推行她的開明專制改革、培養(yǎng)有學(xué)識(shí)的外交官和政府官員而舉辦的，是貴族子女接受教育的地方。后來奧匈帝國(guó)大多數(shù)有影響有地位的人，幾乎都在該校讀過書。對(duì)于喬安娜而言，約瑟夫能夠進(jìn)入特蕾西婭人文中學(xué)，猶如打開了一扇通往上層社會(huì)的大門，從此，兒子輝煌的未來不再是夢(mèng)。
熊彼特在特蕾西婭人文中學(xué)的課程主要有英語、法語、德語、意大利語、拉丁語、希臘語、數(shù)學(xué)、地理、文學(xué)、自然科學(xué)和歷史。這個(gè)學(xué)校不僅課業(yè)繁重，而且要求非常高，例如，希臘語課程的教材是關(guān)于亞里士多德的讀本。這些課程，對(duì)一般學(xué)生的難度可想而知。然而，由于外語基礎(chǔ)較好，再加上天資聰穎以及母親的嚴(yán)格要求，熊彼特一直保持著優(yōu)異的學(xué)習(xí)成績(jī)。因?yàn)閷W(xué)有余力，他還開始閱讀社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、建筑學(xué)的著作，甚至到附近的大學(xué)旁聽感興趣的課程。
1901年，熊彼特從特蕾西婭人文中學(xué)順利畢業(yè)。這8年的“準(zhǔn)貴族”學(xué)習(xí)經(jīng)歷，在他身上打下了深深的烙印。熊彼特在這里從少年轉(zhuǎn)變成了青年，性格逐漸定型，積淀了日后進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)。某種意義上，扎實(shí)的語言功底，為他日后從事研究工作創(chuàng)造了便利條件；優(yōu)異的學(xué)業(yè)成績(jī)，助長(zhǎng)了他的桀驁不馴；貴族公子云集的環(huán)境熏陶，養(yǎng)成了他的風(fēng)流倜儻；母親的期望，種下了他自我奮斗的不竭動(dòng)力。更重要的是，出身中產(chǎn)階級(jí)的殘酷現(xiàn)實(shí)，造就了他內(nèi)心深處無法驅(qū)除的自卑。就身份而言，在貴族子弟中他明顯屬于異類；就才干而言，他又瞧不上那些紈绔公子的水平。恃才傲物與自卑情結(jié)的交織，伴隨了熊彼特的一生。
中學(xué)畢業(yè)后，同大多數(shù)出身貴族的同學(xué)不同，熊彼特申請(qǐng)攻讀維也納大學(xué)法學(xué)和政治學(xué)學(xué)位。這是因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到，奧匈帝國(guó)是講門第的，盡管他有優(yōu)異的成績(jī)，也養(yǎng)成了貴族式的舉止習(xí)慣，但由于自己出身中產(chǎn)階級(jí)，若選擇仕途或進(jìn)入軍界，很難有光明的前途。在熊彼特及其母親喬安娜看來，屈居人后是難以想象的，所以他毅然決然地選擇了學(xué)術(shù)道路。雖然在后來的學(xué)術(shù)生涯中，熊彼特一直強(qiáng)調(diào)理論的純學(xué)術(shù)性，反對(duì)學(xué)術(shù)過于現(xiàn)實(shí)化，以一個(gè)超俗脫凡的純學(xué)者自居，但考慮到熊彼特以后闖蕩政界和金融界的事實(shí)，筆者認(rèn)為，此時(shí)他選擇學(xué)術(shù)道路，肯定帶有一定程度的無奈和功利。
世紀(jì)之交的維也納，是世界上當(dāng)之無愧的學(xué)術(shù)之都、藝術(shù)之都，而維也納大學(xué)，則是這個(gè)學(xué)術(shù)之都中最璀璨的明珠。熊彼特進(jìn)入維也納大學(xué)時(shí)，由門格爾開創(chuàng)的奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)，歷經(jīng)“方法論論戰(zhàn)”的洗禮，經(jīng)由維塞爾（Friedrich von Wieser）和龐巴維克（Eugen Bohm- Bawerk）的繼承發(fā)展，已經(jīng)蔚然成型，成為同英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)匹敵的理論體系。由于熊彼特選擇攻讀法學(xué)和政治學(xué)學(xué)位，所以進(jìn)入大學(xué)的第一學(xué)年他并沒有過多關(guān)注經(jīng)濟(jì)學(xué)。從第二學(xué)年開始，他被經(jīng)濟(jì)學(xué)吸引，并創(chuàng)作了他平生的第一批學(xué)術(shù)論文（統(tǒng)計(jì)學(xué)方面），這可以視為他日后強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)要注重應(yīng)用統(tǒng)計(jì)學(xué)知識(shí)的濫觴。
隨后幾年的大學(xué)生涯，熊彼特一方面是位才華橫溢、勤奮刻苦的學(xué)生，為了鉆研一個(gè)理論問題，可以整日待在圖書館中，廢寢忘食；另一方面是位目中無人，不知天高地厚的“公子哥兒”，在教授和同學(xué)們面前夸夸其談。為了滿足談資，他會(huì)在私下花費(fèi)大量時(shí)間充實(shí)自己的腦子。這種似乎是為了炫耀，或者是為了掩飾什么的“兩面性”，正是中學(xué)時(shí)代貴族子弟圈子留下的印痕。此時(shí)的熊彼特，吃飯總要去最高檔的餐廳，點(diǎn)最貴的紅酒，穿著必定考究，言談必定高傲。由于人長(zhǎng)得帥氣，能討女生喜歡，還得到了“風(fēng)流多情”的評(píng)價(jià)。
大學(xué)最后一學(xué)年，熊彼特參加了龐巴維克主持的討論課，一同參加的同學(xué)包括奧托·鮑爾（Otto Bauer）、魯?shù)婪?middot;希法亭（Rudolf Hilferding）、路德維希·米塞斯（Ludwig von Mises）、埃米爾·萊德勒（Emil Lederer）等。這幾位后來都名聞遐邇。鮑爾和希法亭由于接受了馬克思主義思想，后來成為奧地利社會(huì)民主黨的領(lǐng)導(dǎo)人和理論家；米塞斯則得到龐巴維克真?zhèn)�，�?jiān)持自由競(jìng)爭(zhēng)和憲政民主，成為奧地利學(xué)派的第三代掌門人。為了激發(fā)學(xué)生的熱情，龐巴維克選取“馬克思主義理論”作為討論的主題，如此一來，龐巴維克、米塞斯為一方，鮑爾、希法亭為另一方，課堂就成了辯論場(chǎng)。而熊彼特在這種辯論中最為特殊，他擺出一副超然姿態(tài)，一會(huì)兒代表這一方，一會(huì)兒又為另一方辯護(hù)，在雙方之間不停地轉(zhuǎn)換立場(chǎng)。對(duì)于熊彼特來說，立場(chǎng)是次要的，顯示出自己的與眾不同才是重要的；觀點(diǎn)是次要的，方法的精到和思辨的縝密才是重要的。這一點(diǎn)，在熊彼特后來的經(jīng)歷中也不斷有所表現(xiàn)。
受教于世界頂級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，同未來世界上的一流學(xué)者朝夕相處，并與他們進(jìn)行知識(shí)上的交鋒，使熊彼特領(lǐng)略到了經(jīng)濟(jì)學(xué)的無窮魅力，享受到讓無數(shù)人羨慕不已的美味佳肴。1906年2月16日，熊彼特獲得維也納大學(xué)法學(xué)博士學(xué)位，順利畢業(yè)。為了開拓視野，增長(zhǎng)見識(shí)，他隨即開始橫跨亞非歐的游歷。舟車勞頓之余，熊彼特依然以獨(dú)特的風(fēng)格演繹著屬于自己的故事。一方面，他積極投入學(xué)術(shù)活動(dòng)，在柏林參加施穆勒的經(jīng)濟(jì)學(xué)討論課，在法國(guó)參觀世界著名的巴黎大學(xué)，在倫敦拜會(huì)世界著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家艾爾弗雷德·馬歇爾（Alfred Marshall），并開始構(gòu)思自己的處女作—《理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)與精髓》（The Nature and Essence TheoreticalEconomics）；另一方面，他講氣派，住豪宅，騎高頭大馬，頻頻出入上層社交場(chǎng)合，結(jié)交各界名流。此時(shí)的熊彼特，頗有些志得意滿，他曾對(duì)人戲言說，自己一生有三大目標(biāo)：做維也納最完美的情人、歐洲最出色的騎手、世界最偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。
1907年，才華橫溢的熊彼特，遇到了貌美如花的英國(guó)女子格拉迪絲·西維爾（Gladys Richarde Seaver），郎才女貌，天作之合，兩人隨即陷入熱戀， 11月5日，熊彼特和西維爾走入了婚姻的殿堂�；楹笊铍m然美好，卻因兩人聚少離多，感情日漸淡薄，隨著兩人雙雙出現(xiàn)外遇，這段婚姻后來變得有名無實(shí)。
游歷結(jié)束后，在老師龐巴維克的推薦下，熊彼特到切爾諾維茨（Czernowitz）大學(xué)任教。切爾諾維茨是個(gè)距離俄國(guó)邊境只有幾十公里的小地方（今屬烏克蘭），但熊彼特初出茅廬，意氣奮發(fā)，桀驁不馴的性格依然如故，令校方頭疼不已。官方開學(xué)集會(huì)，所有教師都正裝按時(shí)到會(huì)，唯有他一人遲到而且還穿著馬褲獵裝，院長(zhǎng)指責(zé)他，他反而對(duì)院長(zhǎng)說，會(huì)議時(shí)間同他的騎馬時(shí)間沖突，干脆調(diào)整會(huì)議時(shí)間來適應(yīng)他。再如，因?yàn)闄n案管理員不允許學(xué)生自由查閱檔案，他一怒之下，竟然去找管理員進(jìn)行決斗。雖然生活上放蕩不羈，但是他在學(xué)術(shù)研究上卻成果迭出。1911年，《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》（The Theory of Economic Development— An Inquiry into Profits, Capital, Interest, and the Business Cycle）順利出版。在這本書中，熊彼特首次提出了著名的“創(chuàng)新理論”，認(rèn)為創(chuàng)新是資本主義的本質(zhì)，企業(yè)家是資本主義的靈魂人物，創(chuàng)新與企業(yè)家共同決定了資本主義的興衰和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的周期。該書出版之后，好評(píng)如潮，熊彼特一舉成名。1911年，他申請(qǐng)格拉茨大學(xué)的教授席位，然而，這個(gè)學(xué)校的聘任委員會(huì)反感他的言行與狂放，對(duì)他的學(xué)術(shù)成就不認(rèn)賬。最后，憑借龐巴維克的推薦和政府的干預(yù)，由奧匈帝國(guó)皇帝弗朗茲·約瑟夫在胡浮堡皇宮親自接見熊彼特，并授予他大學(xué)教授頭銜，從此，熊彼特成為了“整個(gè)奧地利最年輕的經(jīng)濟(jì)學(xué)教授”。
對(duì)熊彼特最大的教訓(xùn)來自于格拉茨大學(xué)學(xué)生的反抗。就在熊彼特來到這個(gè)學(xué)校的第二年，學(xué)生們對(duì)他的不滿爆發(fā)出來，指責(zé)熊彼特的課程難度太大，書目太多，分?jǐn)?shù)太低，講課內(nèi)容太亂。學(xué)生們把熊彼特趕出教室，還要求校方換人。騷亂持續(xù)了三星期，驚動(dòng)了州長(zhǎng)和教育部。經(jīng)過這一事件，熊彼特有了明顯的改變。
三年后，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，雖然熊彼特得以免除軍役，但奧地利已經(jīng)難以放下一張平靜的書桌。自1916年開始，熊彼特逐漸走出書齋，介入政治活動(dòng)。1918年，第一次世界大戰(zhàn)以同盟國(guó)失敗而告終，奧匈帝國(guó)解體為奧地利和匈牙利等部分。由于熊彼特積極奔走，再加上社會(huì)民主黨領(lǐng)導(dǎo)人鮑爾和希法亭等人的推薦以及形勢(shì)的需要，他先后出任德國(guó)社會(huì)化委員會(huì)經(jīng)濟(jì)顧問和奧地利共和國(guó)的財(cái)政部長(zhǎng)。這時(shí)的熊彼特，僅僅36歲，可謂前途無量。
俗話說，性格決定命運(yùn)。在熊彼特人生的這段巔峰時(shí)期，他的性格弱點(diǎn)也全都暴露了出來。熊彼特的血液里，沒有政客和商人的基因，所以，別人看起來相當(dāng)好的從政經(jīng)商道路，都被他自己搞砸了。在他的成名作《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》中，他強(qiáng)調(diào)企業(yè)家精神和創(chuàng)新的重要性，這無疑同社會(huì)民主黨人主張的“社會(huì)化”政策格格不入。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的社會(huì)化，是指把生產(chǎn)資料由私有轉(zhuǎn)化為社會(huì)所有。這種政策違背熊彼特的學(xué)術(shù)邏輯，但卻在戰(zhàn)后具有應(yīng)急性質(zhì)，所以，在德國(guó)社會(huì)化委員會(huì)中，熊彼特出人意料地主張迅速、全面地推進(jìn)社會(huì)化。對(duì)此，他對(duì)那些詫異者給出的解釋是：“當(dāng)有人想要自殺的時(shí)候，最好留個(gè)醫(yī)生在他身邊。”在待人接物方面，熊彼特也顯得幼稚，缺少政客的圓滑，在同事們中間難以取得支持和信任。在私生活方面，面對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)一片混亂的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，作為財(cái)政部長(zhǎng)，熊彼特呼吁國(guó)民多多儲(chǔ)蓄，勒緊腰帶過日子，而他自己卻租下了一整座城堡，在一家豪華酒店里有一間套房，甚至還養(yǎng)著幾匹寶馬。通觀上述種種，熊彼特為人詬病自然在所難免，不得不辭職。
1919年10月份，熊彼特不再擔(dān)任財(cái)政部長(zhǎng)一職，開始進(jìn)入商界冒險(xiǎn)。1921年7月，鑒于熊彼特前任財(cái)政部長(zhǎng)的身份以及經(jīng)濟(jì)學(xué)教授的頭銜，奧地利的彼得曼銀行（Biedermann Bank）邀請(qǐng)他擔(dān)任行長(zhǎng)，并且待遇豐厚，以換取政府對(duì)這個(gè)銀行進(jìn)行股份制改造的許可。對(duì)熊彼特而言，這正中下懷，一方面自己的奢侈生活可以延續(xù)，另一方面自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)有了用武之地。不過，銀行只是想用他的名頭，并不給他決策權(quán)，這倒也合熊彼特的心意，他把精力用在股票市場(chǎng)的投機(jī)上。開始，熊彼特運(yùn)氣不錯(cuò)，財(cái)源滾滾，于是，他更加趾高氣揚(yáng)，生活越來越奢侈，甚至完全無視世人的目光。據(jù)說有一次他甚至租了一輛馬車，懷擁兩個(gè)妓女招搖過市！還有一位在熊彼特家住過一段時(shí)間的妓女，自稱奈莉·熊彼特（Nelly Schumpeter），四處宣揚(yáng)自己是他的妻子！然而，這種富貴終屬黃粱一夢(mèng)，他給一個(gè)特蕾西婭中學(xué)同窗的騙子提供擔(dān)保，使他幾乎破產(chǎn)。1924年，奧地利發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)，他在股市的投資也血本無歸。9月11日，熊彼特被瀕臨破產(chǎn)而改組的彼得曼銀行辭退，進(jìn)入了他人生中最黑暗的階段。他不得不把自己所有的積蓄用來償債，即使這樣，徹底還清債務(wù)，仍然花了他此后15年的時(shí)間。
鎩羽而歸，熊彼特不得不重操舊業(yè)。1925年10月15日，他被獲準(zhǔn)進(jìn)入德國(guó)波恩大學(xué)公共財(cái)政學(xué)院擔(dān)任教授。熊彼特的到來，在德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)圈引起不小的轟動(dòng)，一位后來成為著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家的學(xué)生寫道：“在波恩，讓熊彼特授課的想法對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)世界是引起轟動(dòng)的事情。幾十年來這是第一次，德國(guó)大學(xué)重新講授經(jīng)濟(jì)理論。……在相當(dāng)短的時(shí)間內(nèi)，波恩成為來自世界各地經(jīng)濟(jì)學(xué)家的麥加。”除授課、研究經(jīng)濟(jì)理論之外，熊彼特還要撰寫大量迎合公眾口味的時(shí)評(píng)短文，以賺取外快，因?yàn)樗�欠著一屁股債。但即便如此，熊彼特也絕不會(huì)勒緊腰帶過日子。他的身邊從來不缺少女人，就在成為波恩大學(xué)教授之后的第20天，他以改信路德新教的方式，同比他年輕20歲的安娜·萊辛格（Annie Reisinger，即安妮）結(jié)婚。此時(shí)的熊彼特，可謂身心俱疲，只有在安妮那里，才能找到久違的寧靜。為了不讓新婚妻子受委屈，熊彼特不惜重金，租下了德國(guó)皇帝年輕時(shí)曾經(jīng)住過的房子。很快，安妮懷孕了，這對(duì)新婚夫婦翹首盼望著新生命的誕生。
時(shí)間不知不覺到了1926年，當(dāng)一切似乎正在好轉(zhuǎn)的時(shí)候，意想不到的事情發(fā)生了。6月22日，65歲的母親喬安娜因動(dòng)脈硬化在維也納去世。自從4歲始，熊彼特就與母親相依為命，無論何時(shí)，母親都是他的信心來源和精神支撐，不論政界失意，還是投資縮水，都不會(huì)使熊彼特氣餒，只要他的母親在，斗志就在。如今，母親已逝，熊彼特在世上惟一的親人就只有妻子安妮了。然而，屋漏偏逢連陰雨，更大的打擊接踵而至，8月3日，安妮因產(chǎn)后大出血不幸去世，而尚未來得及取名的兒子，也在出生3小時(shí)45分鐘之后夭折。遭受一連串的打擊之后，熊彼特的精神幾近崩潰，當(dāng)天晚上，他寫道：“我可憐的、心愛的安妮不在了……我也許應(yīng)受許多懲罰，但不應(yīng)該受這種懲罰。”妻兒去世后，熊彼特將他們安葬在離家不到1000米的波普爾斯多夫墓地（Poppelsdorf Cemetery），他甚至買了一對(duì)墓地，以便自己死后能夠葬在安妮身邊。在以后的日子里，熊彼特每天都要獨(dú)自一人到妻兒墓前獻(xiàn)上一支玫瑰。而在他家里，則掛著妻子和兒子的遺像。安妮自己的房間，一點(diǎn)都沒有變動(dòng)，甚至她的衣服仍舊掛在衣柜中。安妮去世之后不久，熊彼特發(fā)現(xiàn)了她的一本日記，從此開始每天摘抄其中的段落，這個(gè)習(xí)慣，他終生都沒有改變。
為了排遣心靈上的苦痛，熊彼特試圖通過發(fā)狂的工作來暫時(shí)忘卻精神上的痛苦。在安妮去世后的第一年里，他發(fā)表了15篇文章和5篇書評(píng)。此外，朋友們的無私幫助，也讓他逐漸從悲痛中走出，重新把精力集中到經(jīng)濟(jì)學(xué)研究上。1927年，熊彼特接受哈佛大學(xué)邀請(qǐng)，在馬薩諸塞的劍橋鎮(zhèn)教了一個(gè)學(xué)年的經(jīng)濟(jì)學(xué)課程。這一個(gè)學(xué)年的工作，使哈佛和熊彼特都在心中接受了對(duì)方。1928年秋回到波恩時(shí)，熊彼特已經(jīng)從傷痛中恢復(fù)，但他依然每天會(huì)到妻兒墓前獻(xiàn)上一支玫瑰。在隨后的幾年中，熊彼特重訪哈佛，并且接受神戶大學(xué)邀請(qǐng)到日本講學(xué)。這段經(jīng)歷，使他對(duì)日本產(chǎn)生了深厚感情，另一方面，熊彼特也對(duì)日本經(jīng)濟(jì)學(xué)界產(chǎn)生了持久影響，由于他強(qiáng)調(diào)要研究數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)，“以至于今天一些最為出色的數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)家是日本人”。至今，日本一橋大學(xué)仍保留著一座“熊彼特教授圖書館”。
1932年9月，熊彼特接受哈佛大學(xué)的邀請(qǐng)，正式成為該校的經(jīng)濟(jì)學(xué)教授。熊彼特的到來，為哈佛經(jīng)濟(jì)學(xué)院注入了巨大活力。他儼然是經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)圈中的“企業(yè)家”，在他的帶領(lǐng)下，哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院的學(xué)術(shù)水平煥發(fā)了勃勃生機(jī)，聚集了號(hào)稱“熊彼特之七賢會(huì)”的一批青年經(jīng)濟(jì)學(xué)家，包括愛德華·梅森、愛德華·張伯倫、華西里·列昂惕夫（獲1973年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)）、西蒙·哈里斯、道格拉斯·布朗、奧佛頓·泰勒。他還培養(yǎng)了一大批才華橫溢的學(xué)生，包括弗里茨·馬克盧普、羅伯特·海伯納、保羅·斯威齊、保羅·薩繆爾森（獲1970年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)）、都留重人、艾爾弗雷德·錢德勒等等。正是從熊彼特開始，哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院進(jìn)入了歷史上的輝煌年代。
繁重的教學(xué)工作之余，熊彼特一刻也沒有停止理論研究工作。經(jīng)過近十年的思考和寫作，1938年12月，《經(jīng)濟(jì)周期：資本主義過程之理論的、歷史的和統(tǒng)計(jì)的分析》（Business Cycles: ATheoretical, Historical and Statistical Analysis of the Capitalist Process）終于殺青并出版，在這部?jī)删肀揪拗�，熊彼特以其�?dú)特的視角，對(duì)經(jīng)濟(jì)大蕭條提出了迥異于凱恩斯的觀點(diǎn)和解決方案。1941年底的珍珠港事件，把美國(guó)拖入第二次世界大戰(zhàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)使熊彼特郁郁寡歡，因?yàn)閵W地利是他的故鄉(xiāng)，德意志文明和日本文明是他精神家園。為了將自己的注意力從戰(zhàn)爭(zhēng)中轉(zhuǎn)移開，他開始撰寫“小雜文集”—《資本主義、社會(huì)主義與民主》（Capitalism, Socialism and Democracy），1942年出版之后，這本他自己不看重的書卻受到廣泛好評(píng)，成為暢銷書。隨后，熊彼特開始撰寫《經(jīng)濟(jì)分析史》（History of EconomicAnalysis），直至去世，該書仍未殺青，最終由其遺孀伊麗莎白·熊彼特（Elisabeth Boody Schumpeter）編輯整理后于1954年出版，而此時(shí)，伊麗莎白也已因積勞成疾去世兩年了。
承受了政壇和商界的折磨，經(jīng)過了母親、妻兒去世的打擊，熊彼特依然在同命運(yùn)進(jìn)行抗?fàn)�。在風(fēng)格上，他依舊是那個(gè)貴族氣息濃郁的教授，每次上課都踏著最后一分鐘準(zhǔn)時(shí)出現(xiàn)在門口，“優(yōu)雅地脫下那件制作精良的大衣，黑色的帽子被擱到一邊，然后一根手指接一根手指地脫下手套……”感情生活上，雖然他對(duì)母親和妻子的思念一點(diǎn)都沒有減少，而且一直保持著摘抄安妮日記的習(xí)慣，然而，他身邊不乏年輕漂亮女人的身影。在安妮去世后一年左右，熊彼特的研究助手米婭成為他實(shí)際上的情人，兩人的這種關(guān)系一直保持了八年，最終因熊彼特移居美國(guó)而不得不分手。在哈佛，熊彼特的身邊同樣不缺少女人，包括在一次討論課上認(rèn)識(shí)的女博士莫麗，也成為熊彼特的摯友。
不知不覺，熊彼特已經(jīng)到了知天命的年齡，他日益厭煩了無所拘束的單身漢生活，渴望有一個(gè)寧靜的居所，能夠讓他“一心只讀圣賢書”。而此時(shí)，有一個(gè)女人，恰恰能夠給予熊彼特這些，她就是伊麗莎白·布迪·法魯斯奇。1937年8月16日，54歲的新郎和39歲的新娘在紐約的一所新教教堂舉行了婚禮，而這位曾經(jīng)的“浪蕩貴族公子哥兒”，隨后迎來了自己在學(xué)術(shù)上的第二個(gè)高產(chǎn)期。
1950年1月8日，熊彼特因動(dòng)脈硬化去世，享年66歲�？v觀熊彼特的一生，傳記作者羅伯特·艾倫（Robert Allen）曾說：“矛盾、失敗、災(zāi)難和失望是熊彼特生活和工作的主要音符。他過著一種矛盾的生活，從事著一種矛盾的事業(yè)。他思考著矛盾的思想，寫著充滿矛盾的著作。……然而，令人感到矛盾的是，這一失敗的事業(yè)作為整體卻是一種成功。”\\
來源：管理學(xué)季刊
民主政治并不意味著人民真正在統(tǒng)治，民主政治的意思只能是：人民有接受或拒絕將要來統(tǒng)治他們的人的機(jī)會(huì)。民主政治就是政治家的統(tǒng)治。
《資本主義、社會(huì)主義和民主》
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創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)是企業(yè)家的主要特征，企業(yè)家不是投機(jī)商，也不是只知道賺錢、存錢的守財(cái)奴，而應(yīng)該是一個(gè)大膽創(chuàng)新敢于冒險(xiǎn)，善于開拓的創(chuàng)造型人才。
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一個(gè)現(xiàn)代民族國(guó)家，如果其最有權(quán)勢(shì)的決策者是通過公平、誠(chéng)實(shí)、定期的選舉所產(chǎn)生的，而且在這樣的選舉中，候選人可以自由地爭(zhēng)取選票，而實(shí)際上每個(gè)成年公民都有投票權(quán)，那么，這個(gè)國(guó)家就具有民主政體。
《資本主義、社會(huì)主義與民主》
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民主方法保證的自由不一定比在同樣環(huán)境中另一種政治方法能允許的個(gè)人自由多，很可能反而更少。
《資本主義、社會(huì)主義和民主》
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解決問題的能力就是創(chuàng)新
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所謂創(chuàng)新，就是能夠帶來創(chuàng)造性毀滅的行為。
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要背離習(xí)慣而引發(fā)創(chuàng)新，是件非常困難的事，創(chuàng)新常有冒犯的危險(xiǎn)性，社會(huì)常常會(huì)加以抵制，要克服這種障礙，必須賴于特別的人格素質(zhì)。
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社會(huì)價(jià)值的說法，其實(shí)是歪曲事實(shí)，因?yàn)樾睦韮r(jià)值，一定只存在一個(gè)人的意識(shí)中，價(jià)值一詞，從根本上說只能用一個(gè)人，否則就沒有任何意義。
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對(duì)每一個(gè)學(xué)者來說，人生中的第三個(gè)十年是神圣而豐饒的，在以后的學(xué)術(shù)生涯中，他主要是去完善青年時(shí)期的想法。
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利潤(rùn)之于生產(chǎn)資料，充其量相當(dāng)于詩人創(chuàng)作的明篇之于草稿。
《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》
置身于熟悉的循環(huán)之流中,人們做起事來又快又合理、一是做事心中有譜,二是因?yàn)楦魅说男惺露己虾跹h(huán)之流的要求,這樣做的事會(huì)得到別人的支持,反過來,別人也有理由相信他，常人憑自身的能力和經(jīng)驗(yàn)也能應(yīng)付得來;而一旦要實(shí)施新組合,頓時(shí)就沒了主意,只能問計(jì)于人。置身于熟悉的循環(huán)之流中,一切都是那么順暢無阻;而一旦改弦易易轍,原先的順流,如今卻變成逆流;原先的助力,如今卻變成阻得;原先熟悉的數(shù)據(jù),如今卻變成一堆未知數(shù)ー且跳出常規(guī)的藩籬,許多人就寸步難行,還有一些人還能走下去,但也是摸著石頭過河
心中沒底。這種情況下再假設(shè)人們做事又快又合
理,無論如何都是說不通的。
《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》
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在經(jīng)濟(jì)循環(huán)之流的渠道中出現(xiàn)自發(fā)，而不連續(xù)的變化，以及這些對(duì)均衡的擾動(dòng)只會(huì)出現(xiàn)在工商業(yè)這個(gè)領(lǐng)域，而不會(huì)出現(xiàn)在消費(fèi)者對(duì)最終產(chǎn)品的需求的這個(gè)領(lǐng)域。
《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》
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企業(yè)家完成使命，靠意志勝于靠智慧，靠“權(quán)力、魅力”，勝于靠新思路。
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我們的頭腦很容易從科學(xué)史的研究中得到新的靈感。……我們每個(gè)人都可以從他所研究的科學(xué)的歷史中吸取有用的教訓(xùn)。
《經(jīng)濟(jì)分析史》
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創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)是企業(yè)家的主要特征，企業(yè)家不是投機(jī)商，也不是只知道賺錢、存錢的守財(cái)奴，而應(yīng)該是一個(gè)大膽創(chuàng)新敢于冒險(xiǎn)，善于開拓的創(chuàng)造型人才。 ────〖熊彼特〗奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家。
