十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把治國理政的切入點(diǎn)和突破口放在黨建領(lǐng)域，即通過“全面從嚴(yán)治黨”，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)身健體，永葆活力生命力，而從嚴(yán)治黨又是把“講政治”放在最重要的位置，因此產(chǎn)生一個重要命題，講什么樣的政治和怎樣才能講好政治，要回答好該問題，必須廓清若干政治元素的基本范疇、現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)及其相互關(guān)聯(lián)，逐步形成完整的政治理論體系。這個命題解決得好，既可以化解現(xiàn)實(shí)矛盾，也可以推進(jìn)馬克思主義黨建理論的發(fā)展。

關(guān)于政治品質(zhì)

政治品質(zhì)是政黨政治的根本問題。作政治主體的政黨，在立黨之初必須廓清自己的政治品質(zhì)，即代表哪個階級的利益。這是原點(diǎn)和起點(diǎn)，因此關(guān)系到所有政治元素的生成和發(fā)展。比如，為什么要“從嚴(yán)治黨”，嚴(yán)的標(biāo)準(zhǔn)、依據(jù)和邏輯是什么？規(guī)范黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部利益的價(jià)值坐標(biāo)和評價(jià)尺度是什么？諸如此類，都取決于政治品質(zhì)。習(xí)近平同志一再強(qiáng)調(diào)“不忘初心”，其關(guān)注的就是政治品質(zhì)問題，為的是讓每一名共產(chǎn)黨員弄清黨“為誰執(zhí)政”和“怎樣執(zhí)政”。中國共產(chǎn)黨的政治品質(zhì)是廣大人民的根本利益，這原本不是一個問題，在過去很長時間里，因?yàn)辄h內(nèi)一批干部包括高級領(lǐng)導(dǎo)干部出現(xiàn)政治迷失，認(rèn)識不清人民是誰和如何為人民服務(wù)的問題，結(jié)果出現(xiàn)權(quán)力濫用，以致于走向偏離人民的道路。所以，黨的十八屆六中全會強(qiáng)調(diào)指出：“我們黨來自人民，失去人民擁護(hù)和支持，黨就會失去根基。必須把堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨、保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系作為加強(qiáng)和規(guī)范黨內(nèi)政治生活的根本要求。”

黨的政治品質(zhì)既是一個理論問題，更是一個實(shí)踐問題。作為理論問題，馬克思主義經(jīng)典作家曾經(jīng)作出科學(xué)界定和闡述，并且經(jīng)過國際共運(yùn)特別是中國革命和建設(shè)實(shí)踐，已經(jīng)有了足夠的豐富和發(fā)展，只要黨不蛻變，認(rèn)識自己的政治品質(zhì)不是難題。但也需要看到，隨著國際國內(nèi)政治生態(tài)的變化，很多問題甚至發(fā)生本質(zhì)性變革，比如，“人民”這一概念的內(nèi)涵和外延就與馬克思主義經(jīng)典論述發(fā)生了很大變化，最顯著的是階級漸變?yōu)殡A層，政治學(xué)概念轉(zhuǎn)化為社會學(xué)概念，如果忽視這些變化，“人民”就可能概念化和抽象化，甚至被異化。以前，黨不斷發(fā)展自己的理論，擴(kuò)大自己的階級。當(dāng)下有必要繼續(xù)對這個問題作政治屬性上的推進(jìn)，以利于政治品質(zhì)的維護(hù)。這其中有一個要害問題：政治屬性的人民與社會屬性的公民，其間能不能找到聯(lián)系點(diǎn)。

關(guān)于政治信仰

政治信仰奠基于政治品質(zhì)，落腳于根本目標(biāo)或終極追求。因此，不同政治品質(zhì)的政黨必定形成各自的精神世界和價(jià)值系統(tǒng)。堅(jiān)持共產(chǎn)主義是中國共產(chǎn)黨的政治信仰，是異于世界大多數(shù)政黨之根本所在，也是這個黨獲得精神動力特別是原動力之所在。

人類社會最富特色的兩大精神世界，各為自己的精神之原點(diǎn)，一個是宗教信仰，另一個是共產(chǎn)黨人的共產(chǎn)主義信仰。二者不兼容，選擇了政治信仰就不可能再依靠宗教信仰，選擇了宗教信仰也就不應(yīng)當(dāng)再把政治信仰作為自己的精神支柱。當(dāng)然，不同的社會主義政黨，因?yàn)檎�治理念和文化傳統(tǒng)存在差異，而對宗教的態(tài)度有所不同，越南共產(chǎn)黨就允許黨員有信仰宗教。至于蘇共脫離軍隊(duì)，蘇聯(lián)紅軍的衣缽繼承者俄軍迅速恢復(fù)宗教信仰，更與民族文化傳統(tǒng)關(guān)系密切。

政治信仰與宗教信仰的差異更帶有根本性，但換個維度看問題，它們之間也存在相通或相一致的地方。信奉者在極度艱難或物質(zhì)生活高度豐富后，都追尋或借助信仰支撐自己的精神世界。因?yàn)�，不管是政治信仰還是宗教信仰，都是追尋人生的意義和價(jià)值，并且追求的是具有終極性的意義和價(jià)值。否則，很可能墮入哲學(xué)家叔本華所說的“絕對價(jià)值的喪失”。

習(xí)近平同志高度重視信仰問題。他提出“共產(chǎn)主義信仰是共產(chǎn)黨員精神上的‘鈣’”，還強(qiáng)調(diào)“人民有信仰，民族有希望，國家有力量”。尤其在對《準(zhǔn)則》和《條例》作說明時指出，黨內(nèi)政治生活出現(xiàn)了一些亟待解決的突出矛盾和問題，主要是一些黨員、干部包括高級干部“理想信念不堅(jiān)定、對黨不忠誠”。

換言之，歷代王朝之所以無法根除腐敗，就是因?yàn)闆]有解決“形而上”的問題。找不到物質(zhì)利益之外的價(jià)值追求和精神歸宿，貪腐就是必然選擇，反腐也就墮入“割韭菜”。由此而言，中國共產(chǎn)黨在加強(qiáng)自身建設(shè)的道路上，只能通過強(qiáng)化集團(tuán)內(nèi)成員的政治信仰來獲得精神支撐，而不可能在堅(jiān)持政治信仰的同時，尋求宗教信仰的支撐。

關(guān)于政治邏輯

政治邏輯就是對政治現(xiàn)象和政治活動作出符合思維規(guī)律的認(rèn)識。政治邏輯把政治品質(zhì)、政治信仰及其相關(guān)政治要素聯(lián)系起來，形成邏輯關(guān)系，以保證合規(guī)范并有效運(yùn)行。自然界是聯(lián)系的，因此生成規(guī)律并具有運(yùn)動特征。政治系統(tǒng)更應(yīng)當(dāng)具備內(nèi)在關(guān)聯(lián)，由此保證一個政治集團(tuán)或政治系統(tǒng)的有序運(yùn)行。

十八屆六中全會提出“以習(xí)近平同志為核心的黨中央”。其中存在一個重要政治判斷：“一個國家、一個政黨，領(lǐng)導(dǎo)核心至關(guān)重要。”這一判斷合乎政治邏輯。每一種政治制度都有其權(quán)力構(gòu)成與運(yùn)行模式，并且與文化傳統(tǒng)、人文基礎(chǔ)、政治邏輯緊密相關(guān)。比如，美國的聯(lián)邦制、政黨輪替與“三權(quán)分立”，這些制度設(shè)計(jì)必然導(dǎo)致政治權(quán)力碎片化，但在行政權(quán)上，總統(tǒng)就是元首，他可以不通過民主程序選拔內(nèi)閣成員，這合乎其政治邏輯：既然選民將其推到國家元首的位置，那么在其負(fù)責(zé)的領(lǐng)域就是領(lǐng)導(dǎo)核心。再比如，美國聯(lián)邦法院大法官給人以永遠(yuǎn)正確的感覺，或者說他們擁有終極權(quán)威，這種永遠(yuǎn)正確的權(quán)威性來自哪里？用一位大法官的話說：“我們不是因?yàn)檎�確才權(quán)威，而是因?yàn)闄?quán)威才正確。”這就是西方的政治邏輯，奠基于美國深厚的人文基礎(chǔ)。

關(guān)于政治倫理

政治倫理實(shí)際上就是圍繞政治行為作出的倫理道德規(guī)范，且根據(jù)成文或不成文規(guī)范進(jìn)行倫理和道德評價(jià)，通過評價(jià)表明何為道德和怎樣有道德。文藝復(fù)興時期馬基亞維利曾經(jīng)將政治學(xué)和倫理學(xué)作了區(qū)分，但隨著政治文明的發(fā)展，研究政治活動中政治與倫理關(guān)系的學(xué)科產(chǎn)生，因此有了政治倫理。政治倫理的尺度和標(biāo)準(zhǔn)取決于政治品質(zhì)和政治信仰，什么樣的政黨有什么樣的政治倫理。政治倫理直接影響乃至決定著政治修養(yǎng)和政治行為。

以習(xí)近平同志為核心的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體上任以來，圍繞“全面從嚴(yán)治黨”提出一系列思想觀點(diǎn)，其中蘊(yùn)含著深厚的政治倫理思想。比如，為了解決“打鐵還須自身硬”，出臺了“八條規(guī)定”，并且這些規(guī)定的著重點(diǎn)是高級領(lǐng)導(dǎo)干部，特別是最高層，有了最高層的率先垂范，“看齊意識”就產(chǎn)生邏輯力量和倫理道德的力量。進(jìn)一步分析，有以下幾個方面需要加深認(rèn)識。

既然“人民利益高于一切”是黨的政治倫理原則，就必須在道德提倡的基礎(chǔ)上化為評價(jià)黨及其成員的具體尺度。依照政治邏輯分析，所有政黨都是為本國人民打工，并且所有政黨都宣稱自己是人民的仆人，做的是為人民服務(wù)的工作，但不是所有政黨都能夠做到這一點(diǎn)，哪怕曾經(jīng)做到，也會因?yàn)檎�治生態(tài)的變化與價(jià)值觀念的變化而改變。怎樣才能避免出現(xiàn)蛻變？很重要的是遵循政治倫理原則。

既然“不走西方政黨輪替的道路”是根本政治制度安排，就必須確立更高的道德標(biāo)準(zhǔn)和執(zhí)政能力要求。最先進(jìn)的政黨必須有“潔癖”。既然明確把自己定位為先進(jìn)政黨，那么就需要有超越西方政黨的純潔度，而這個純潔度不僅包括政治上的純潔，還包括行政上和品德上的純潔。就黨內(nèi)成員來講，必須“在黨言黨，在黨愛黨，在黨護(hù)黨”。必須忠誠于黨的事業(yè)，在任何情況下都保持與黨中央保持高度一致，如果不是這樣，就違背了政治倫理，屬于道德缺失。

這樣的要求并不為過，任何人生活在這個社會，都必須遵循基本的倫理道德規(guī)范。任何社會和社會中的組織要保證和諧有序，也必須制訂倫理道德規(guī)范，同時，因不同文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念，倫理道德規(guī)范不盡相同。西方是由個體而國家，我們是由國家而個體，西方的倫理道德規(guī)范起源于宗教，我們的倫理道德規(guī)范奠基于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，經(jīng)由孔孟的思想融合而成。“三綱五常”今天來看存在腐朽的東西，但卻是維系封建統(tǒng)治上千年的倫理道德規(guī)范。中國共產(chǎn)黨作為政治集團(tuán)，要保證堅(jiān)強(qiáng)有力，政治規(guī)矩這樣的剛性約束不可少，但政治倫理這樣的柔性約束同樣不可或缺。所謂“剛?cè)嵯酀?jì)，陰陽互補(bǔ)”。

中國共產(chǎn)黨是馬克思主義武裝起來的政黨，是由先進(jìn)分子帶領(lǐng)的政治集團(tuán)，最高領(lǐng)導(dǎo)層就應(yīng)當(dāng)擁有更堅(jiān)定的信仰信念。所以，十八屆六中全會決定強(qiáng)調(diào)：“領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級干部要以實(shí)際行動讓黨員和群眾感受到理想信念的強(qiáng)大力量。”同時，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持“下級服從上級，全黨服從中央”，那么黨的中央委員會，特別是最高領(lǐng)導(dǎo)人就必須擁有政治和思想上的引領(lǐng)能力。所以，中央連續(xù)出臺約束黨的高級領(lǐng)導(dǎo)干部包括最高層的規(guī)章制度，由此樹立起道義的標(biāo)桿，進(jìn)而要求黨內(nèi)成員樹立“核心意識、看齊意識”。這其中同樣包含著政治倫理規(guī)范。

關(guān)于政治規(guī)矩

政治規(guī)矩就是政治領(lǐng)域或黨的系統(tǒng)內(nèi)應(yīng)當(dāng)遵循的規(guī)章制度，成文的是有準(zhǔn)則條例等，不成文的則是通識、常識。政治規(guī)矩奠基于政治品質(zhì)和政治信仰，受政治邏輯和政治倫理的影響。政治規(guī)矩是習(xí)近平同志提出的新概念，也是其治國理政的突破口和著力點(diǎn)。

習(xí)近平同志主政以來，強(qiáng)力推行“全面從嚴(yán)治黨”和“全面依法治國”，有了這樣的治國理念，也就有了政治規(guī)矩，這是十分合邏輯的事情。習(xí)近平同志在多個重要場合圍繞這一命題加以闡述。“治理一個國家、一個社會，關(guān)鍵是要立規(guī)矩、講規(guī)矩、守規(guī)矩。”“把守紀(jì)律講規(guī)矩?cái)[在更加重要的位置。”“堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，首先是要堅(jiān)持黨中央的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，這是一條根本的政治規(guī)矩。”為了便于遵循，他對政治規(guī)矩的內(nèi)涵或外延作了廓清：黨章是全黨必須遵循的總章程，也是總規(guī)矩；黨的紀(jì)律是剛性約束，政治紀(jì)律更是全黨在政治方向、政治立場、政治言論、政治行動方面必須遵守的剛性約束；國家法律是黨員、干部必須遵守的規(guī)矩；黨在長期實(shí)踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)和工作慣例。

一種制度規(guī)范、紀(jì)律要求、規(guī)矩約束具備了科學(xué)性，至少表現(xiàn)在，當(dāng)需要追究的時候，讓每一個責(zé)任人承擔(dān)起自己應(yīng)付的責(zé)任，不能因?yàn)閳?zhí)行的是領(lǐng)導(dǎo)的命令，就不負(fù)有責(zé)任，領(lǐng)導(dǎo)有領(lǐng)導(dǎo)的責(zé)任，執(zhí)行者有執(zhí)行的責(zé)任，這樣才能形成了一個環(huán)環(huán)相扣的約束機(jī)制，同時也向黨內(nèi)民主邁出一大步。以往為什么一到追究的時候沒有真正的實(shí)體責(zé)任者，很重要的原因是制度不完善，規(guī)矩彈性化。

政治規(guī)矩主要規(guī)范的是領(lǐng)導(dǎo)干部行為，這一點(diǎn)充分反映在十八屆六中全會決定中，包括10個堅(jiān)決，8個不允許，6個不準(zhǔn)，基本上開列了政治規(guī)矩的主要方面。

可以肯定，十八屆六中全會強(qiáng)調(diào)的堅(jiān)守理念和相應(yīng)的措施，必將讓那些對“從嚴(yán)治黨”持懷疑態(tài)度或觀望態(tài)度者，由此更新認(rèn)知。全面從嚴(yán)治黨不是口號，更非權(quán)益之計(jì)，而是關(guān)系黨和國家命運(yùn)的戰(zhàn)略決策，只能長期堅(jiān)持，不能有絲毫松懈。當(dāng)人們的認(rèn)知發(fā)生改變，會逐步化作習(xí)慣，形成自覺，黨員干部特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部普遍擁有這樣的認(rèn)識及其行為，黨便進(jìn)入自我革新、自我提升的新通道。

關(guān)于政治修養(yǎng)

政治修養(yǎng)是指政治集團(tuán)中的人或參與到政治活動中的人對政治與政治活動的理解把握，在這個過程中實(shí)現(xiàn)內(nèi)化。政治修養(yǎng)與人文修養(yǎng)、人生修養(yǎng)有相通之處，同時有很大區(qū)別。相通于修養(yǎng)提升路徑和方式，區(qū)別在于修養(yǎng)內(nèi)容，人文修養(yǎng)是通過優(yōu)秀人文傳統(tǒng)或優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富和完善自己。人生修養(yǎng)是以社會主流價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)，通過人生實(shí)踐或人生體驗(yàn)感知人生的意義和價(jià)值。政治修養(yǎng)則是遵循政治集團(tuán)的規(guī)則和要求，或者說要按照集團(tuán)的政治品質(zhì)、政治信仰和政治倫理去修為。

政治修養(yǎng)不是純粹的“形而上”，而是與政治行為緊密聯(lián)系，并且修養(yǎng)水平與高度反映在政治行為中。作為中國共產(chǎn)黨這樣的先進(jìn)政黨，要求其成員特別是高層次成員具有中央一再強(qiáng)調(diào)的政治定力和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。怎樣才能擁有政治定力？這需要政治自信，而政治自信決不是自然而然的事情，必須依靠堅(jiān)定的政治信仰信念作基礎(chǔ)，如果沒有對主義的崇尚，心中就不會有根基，面對各種價(jià)值觀的沖擊，必然會出現(xiàn)搖擺。至于責(zé)任擔(dān)當(dāng)，應(yīng)與此相一致。當(dāng)然，如果擁有了政治倫理的輔助，承載力一定會更強(qiáng)，因?yàn)橛辛苏�治倫理意識，就會為自己的選擇負(fù)責(zé)，也就是選擇了一個為人民利益而奮斗的政黨，就必須有所犧牲，也就是敢于擔(dān)當(dāng)。

特別需要注意的是，黨的建設(shè)理論不斷豐富發(fā)展，比如，中央越來越強(qiáng)調(diào)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的人文修養(yǎng)，一定意義上已經(jīng)將其納入到政治建設(shè)的輔助要素。這是合乎邏輯甚至合乎政治邏輯的。人存在人性、社會性、政治性，要有強(qiáng)烈的政治性或黨性修養(yǎng)，必須以人性作基礎(chǔ)。同時，真正有政治修養(yǎng)或有真正的政治修養(yǎng)的人，也應(yīng)當(dāng)有社會性和人性。

關(guān)于政治行為

政治行為是指政治集團(tuán)或參與政治活動的人，在特定利益基礎(chǔ)上，圍繞著政治權(quán)力的獲得和運(yùn)用、政治權(quán)利的獲得和實(shí)現(xiàn)而展開的活動。換個角度講，所有政治集團(tuán)的成員都存在三大屬性和屬性基礎(chǔ)上的行為，人性是自然屬性，其行為必然有“食，色，性也”。

人性的東西經(jīng)過社會塑造或社會規(guī)范，行為便發(fā)生變化。正如瑞士心理學(xué)家榮格的理論所闡釋的，底層的潛意識部分，人類世世代代的活動方式和經(jīng)驗(yàn)庫存在人腦結(jié)構(gòu)中的遺傳痕跡，逐漸成為集體潛意識。這種集體潛意識不同于后天習(xí)得的個體潛意識，它是通過先天遺傳的，是個體始終意識不到的東西。“由于人類遺傳下來的原型不需要借助經(jīng)驗(yàn)的幫助即可使個人的行動在類似的情境下與他的祖先的行動相似”，所以具有一定的強(qiáng)制性。這就是說，人的社會性基礎(chǔ)上的社會行為，已經(jīng)包含了理性的成分。

政治行為更是如此，有什么樣的政治集團(tuán)，就有什么樣的政治品質(zhì)、政治信仰，同時有什么樣的政治邏輯和政治倫理，所有這些都對集團(tuán)內(nèi)的成員的行為產(chǎn)生影響。又因?yàn)檎�治集團(tuán)較其他社會組織有更強(qiáng)的組織力或強(qiáng)制力，因而每個成員都必須依據(jù)集團(tuán)意志決定行止。

要實(shí)現(xiàn)政治自覺，以至于達(dá)到榮格所講的無意識，很重要的是不斷提升和強(qiáng)化集團(tuán)內(nèi)成員的信仰信念，一旦政治目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的努力上升為信仰信念，就能產(chǎn)生無窮的力量，這一點(diǎn)由革命戰(zhàn)爭年代先烈的自我犧牲精神可以看出。比如，鄧小平的女兒毛毛有一次向父親提問：“長征的時候你都做了什么工作？”鄧小平回答：“跟著走！”跟誰走？表現(xiàn)出來的是跟著紅軍隊(duì)伍走，但內(nèi)含的本質(zhì)卻是跟著信仰信念走。所以，只有堅(jiān)定的信仰信念才能啟發(fā)政治自覺，才有黨和人民所要求或期盼的政治行為。

關(guān)于政治生態(tài)

政治生態(tài)本身就是講政治的一個重要元素，更是上述政治元素共同作用的結(jié)果。加強(qiáng)政治生態(tài)建設(shè)，是把從嚴(yán)治黨引向深入的重要標(biāo)志，因?yàn)檎�治生態(tài)建設(shè)帶有系統(tǒng)性、基礎(chǔ)性和根本性。

認(rèn)定政治生態(tài)具有系統(tǒng)性，在于任何社會的、政治的、自然的生態(tài)形成和變化，都是各種相關(guān)要素共同構(gòu)成和作用的結(jié)果，這也是生態(tài)建設(shè)是系統(tǒng)建設(shè)、機(jī)制建設(shè)的緣由。講其具有基礎(chǔ)性和根本性，在于其與體制制度相類似，“制度不好，好人不能充分做好事，制度好，壞人也會被改造”，個案或階段性問題的解決，效力是有限度的，只有形成良好生態(tài)，正向塑造才能形成。

環(huán)境改造人，這原本是人類社會的規(guī)律，歷史與現(xiàn)實(shí)，政治生態(tài)與社會生態(tài)皆證明這方面建設(shè)的極端重要性。馬克思主義認(rèn)為：“人在現(xiàn)實(shí)性上是一切社會關(guān)系的總和。”任何人在不同程度影響周圍環(huán)境的同時，更多地是接受環(huán)境的改造。由此，掌握執(zhí)政權(quán)力的執(zhí)政黨，不管是“治”黨還是“治”人，都必須從優(yōu)化環(huán)境入手，這樣可以事半功倍。

從問題入手分析，結(jié)果同樣如此。在過去的很長時間里，貪腐之所以如此嚴(yán)重，與政治生態(tài)和人文生態(tài)的惡化有關(guān)。政治生態(tài)的變化有其客觀必然性。革命戰(zhàn)爭年代黨的大批成員為了人民的利益，背叛自己的階級，甚至獻(xiàn)出鮮血和生命，由此而擁有強(qiáng)大的凝聚力、戰(zhàn)斗力，領(lǐng)導(dǎo)中國革命取得成功。這與生態(tài)有很大關(guān)系，那時權(quán)力是不能直接兌換成利益的，因?yàn)閼?zhàn)爭的環(huán)境決定了你不能保護(hù)既得利益。進(jìn)入執(zhí)政階段，條件發(fā)生了變化，由于我們黨的建設(shè)沒有很好地適應(yīng)這種變化，結(jié)果是一段時間出現(xiàn)了信仰信念缺失，組織紀(jì)律松懈，意志力煥散，出現(xiàn)了嚴(yán)重的權(quán)力尋租，進(jìn)而形成了不良的政治生態(tài)，出現(xiàn)了一定程度的逆塑造現(xiàn)象。所以，習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“做好各方面工作，必須有一個良好政治生態(tài)。政治生態(tài)污濁，從政環(huán)境就惡劣；政治生態(tài)清明，從政環(huán)境就優(yōu)良。政治生態(tài)和自然生態(tài)一樣，稍不注意，就很容易受到污染，一旦出現(xiàn)問題，再想恢復(fù)就要付出很大代價(jià)。”

為什么以習(xí)近平同志為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體以反腐為突破口，以制度建設(shè)為著力點(diǎn)，全力凈化政治環(huán)境，營造優(yōu)良的政治生態(tài)？就在于抓根本。因?yàn)辄h是領(lǐng)導(dǎo)一切的，只有凈化黨內(nèi)政治生態(tài)，才能保證開創(chuàng)國家事業(yè)新局面。今天，我們黨內(nèi)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了政治生態(tài)的好轉(zhuǎn)，只要我們進(jìn)一步推進(jìn)“講政治”，也就是從理論到實(shí)踐上不斷發(fā)展前進(jìn)，政治生態(tài)一定會不斷得到優(yōu)化。

（公方彬，國防大學(xué)軍隊(duì)政治工作教研室副主任、教授。研究方向?yàn)檐婈?duì)作風(fēng)、廉政建設(shè)。主要著作有《決策中國》《價(jià)值中國》《精神中國》《思想的原野》等。）

今年是長征勝利80周年。作為國防大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，專業(yè)從事政黨政治研究的公方彬，在開展紀(jì)念活動期間，在《人民日報(bào)》海外版、《黨建》雜志、《中國青年報(bào)》和《北京晚報(bào)》發(fā)表四篇紀(jì)念文章。他說，同一個主題能夠連續(xù)撰寫四篇文章而不雷同，正是源自于長征精神的豐富內(nèi)涵。長征不僅僅在80年前有意義，更因?yàn)槠錁O強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)關(guān)照力，在當(dāng)下的中國社會有著非同一般的意義。54歲的公方彬，無論談年輕時前線作戰(zhàn)，或是談從事專業(yè)理論研究，還是談教導(dǎo)子女，都特別強(qiáng)調(diào)責(zé)任和道德的擔(dān)當(dāng)。他認(rèn)為，精神的力量是無窮的。

抱著當(dāng)英雄的心態(tài)三上戰(zhàn)場

公方彬出生在山東沂蒙山區(qū)。用他自己的話來說，就是從出生就自帶著紅色基因。公方彬家族祖輩中有一位革命戰(zhàn)爭年代的老英雄，這讓公方彬自小崇拜英雄，進(jìn)而想成為英雄。

16歲高中畢業(yè)以后，公方彬在家鄉(xiāng)做著一份文書工作。后來，文書工作被別人取代，他就決定要去當(dāng)兵。在邊境，公方彬3次走上戰(zhàn)場，每一次都是抱著要當(dāng)英雄的心態(tài)上去的。“活著要當(dāng)英雄，死了也一定是英雄。”公方彬回憶當(dāng)年的自己。

很多年以后，當(dāng)年的老領(lǐng)導(dǎo)接受中央電視臺采訪時還說，當(dāng)時新兵里面最勇敢的就是公方彬，不怕死。公方彬說，當(dāng)年他還是個文學(xué)青年，英雄主義的作品看了很多，也讓他有了更強(qiáng)烈的英雄情結(jié)。

34年用200萬元資助貧困學(xué)生

除了想在戰(zhàn)場上做個轟轟烈烈的英雄，在平時，公方彬也默默地做著一些有益于社會有益于他人的事情。34年來，他不間斷地資助著貧困地區(qū)的學(xué)生讀書。到現(xiàn)在一共資助了800多名學(xué)生，資助金額近200萬元。

這些學(xué)生中，已經(jīng)有500多人考上了大學(xué)，最早受助學(xué)生中已經(jīng)有人成為青年科學(xué)家、教授。僅在今年，就有幾十人考上大學(xué)，其中還有兩個考上了清華大學(xué)。公方彬說，自己現(xiàn)在每年要拿出十幾萬元的稿費(fèi)、講課費(fèi)，資助120名學(xué)生讀書，靠得就是堅(jiān)定的信仰信念，因此有強(qiáng)大的精神支撐。

至于何時會停止資助，他的回答是，要么中國再沒有貧困學(xué)生，要么自己也進(jìn)入了貧困者的行列。

要求準(zhǔn)兒媳婦追求“精神擔(dān)當(dāng)”

精神的力量，也在公方彬的家庭生活中體現(xiàn)。去年，他的兒子帶著女朋友回家，準(zhǔn)備結(jié)婚。上門的第一天，就在飯桌上公方彬?qū)χ��?dāng)時的準(zhǔn)兒媳說，我們這個家庭是很陽光、很溫馨、很向上，但我也得提醒你，加入這個家庭必須有擔(dān)當(dāng)精神，“我們家不追求財(cái)富貴族的生活，但卻追求精神貴族的擔(dān)當(dāng)。”

第一次見到兒媳婦就說出這樣的話，這讓公方彬的妻子很不滿意。但公方彬說，既然準(zhǔn)備在思想的道路上作個“圣徒”，就必須有犧牲的準(zhǔn)備，并且所有最親近的人也應(yīng)有這樣的思想和心理準(zhǔn)備。

跋涉思想雷區(qū)必須有犧牲精神

近年來，公方彬一直從事政黨政治的研究工作。他陸續(xù)發(fā)表了關(guān)于“新政治觀”的文章，出版了《大思想》、《大戰(zhàn)略》等專著。他說，自己觸及的命題，多數(shù)敏感度高、風(fēng)險(xiǎn)大，既然是在雷區(qū)跋涉，沒有犧牲精神不行。公方彬說，一個民族如果沒有為思想而犧牲的人，這個民族的歷史就是蒼白的，“我準(zhǔn)備做一個為思想而犧牲的人。”公方彬的義無反顧，也獲得了妻子、兒子、兒媳的支持。

他說，這就是擔(dān)當(dāng)，這就是信仰，是精神的原動力。當(dāng)有一天，自己真的犧牲在思想的道路上，其實(shí)印證的就是自己的精神追求，說明作為一名理論工作者、思想者，為黨、為國家、為民族盡到了自己能夠盡到的一切。

您堅(jiān)持資助學(xué)生的行動很了不起，基于什么想法這樣做？

沒有什么了不得，只能算是內(nèi)心世界或價(jià)值觀的外化、社會化。每一個社會的人都負(fù)有這樣的責(zé)任，只是因條件和能力的限制，表現(xiàn)有所不同。當(dāng)然，自己能夠堅(jiān)持?jǐn)?shù)十年，緣于精神境界與價(jià)值追求通過修養(yǎng)獲得提升。

我從事理論工作，研究重點(diǎn)之一是信仰與道德，要實(shí)現(xiàn)突破，不能依靠邏輯推理，必須有切身體驗(yàn)。有關(guān)部門曾經(jīng)推薦我參評全國道德模范，我堅(jiān)決不同意，我兩次榮立一等功、四次三等功、二級英模、中國青年五四獎?wù)�，我已�?jīng)不需要榮譽(yù)。我是思想者，更重要的是通過思想成果來實(shí)現(xiàn)價(jià)值。道德行為是安撫自己的靈魂，推動和深化理論研究，不必也不應(yīng)過度張揚(yáng)。

您研究的是思想，對于大國崛起，您的研究最關(guān)注什么問題？

中華民族崛起最不可缺少的是信仰信念。民族也好，政治集團(tuán)也好，都需要有原動力。“新長征”路上的原動力應(yīng)該包含兩個東西：整個民族幾千年成長道路上積淀下來的精神成果；中國共產(chǎn)黨在革命過程中凝成的長征精神在內(nèi)的所有精神成果。同時，走好大國道路，很重要的是塑造大國思維、大國胸懷，尤其要有定力、有耐心，太急躁就會喪失理性，就會付出過大的代價(jià)。科技上不去、文化上不去、道義力量上不去，當(dāng)大國就只有掏錢的份兒，所以我們要把握節(jié)奏，要練內(nèi)功。

正如您所說，我們有幾千年積淀的精神成果，那您怎么看待回歸傳統(tǒng)？

歷史和文化傳統(tǒng)不能切斷，切斷就是虛無主義，就沒有了根。但是一定要從歷史和傳統(tǒng)文化中萃取好東西，這方面的工作遠(yuǎn)不到位�，F(xiàn)在有些人一再進(jìn)行仇恨教育，比如，跑到自己開的肯德基門口打砸，妄言和誰誰斷絕經(jīng)濟(jì)交往，這種思維有問題，這不是折騰別人，而成了折騰自己。折騰別人不對，折騰自己更糟糕、更傻。

對世界上的一切文明成果必須持開放包容心態(tài)，不能總是講敵視和排斥。近現(xiàn)代以來咱們創(chuàng)造的東西很少，怎么抗拒？回到刀耕火種時代嗎？有些人用著手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)，開著汽車，高喊排斥西方文化，典型的雙重人格。在全球化時代，誰抗拒文明誰就會自尋沒落。中國文化并不都優(yōu)秀，相反存在大量制約前行的元素，這種情況下陷入自戀、自負(fù)，不可能立身于人類文明的制高點(diǎn)起引領(lǐng)作用。

您認(rèn)為，這種“抗拒”的精神狀態(tài)怎樣才能被改變？

要反思，要有問題意識。一個在廣西支教十多年的德國人，長期觀察后感言：中國人太急切了！只重視面子、財(cái)富、地位，靈魂被遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在后面，這難免不失去對人生意義的深切把握。都說要聽自己靈魂深處的聲音，我們現(xiàn)在還聽得到嗎？所以，經(jīng)濟(jì)發(fā)展要主動降速，讓靈魂跟上腳步，進(jìn)入軀體，再次傾聽靈魂深處的聲音。這個問題不解決，不僅世界不會接受我們，最后甚至?xí)�討厭自己�?/p>

您怎么看失去信念和信仰的人，怎么看反腐？

中國歷史上幾次有名的反腐，都是敢動刀子，但從沒有真正解決問題，主要原因是沒有找到精神歸宿和更高尚的價(jià)值目標(biāo)，或者說沒有解決“形而上”的問題。“千里當(dāng)官為了吃穿”，“一人當(dāng)官雞犬升天”……既然官員所有的努力歸結(jié)起來就是追逐等級利益，就是光宗耀祖，腐敗在所難免。

所以，今天強(qiáng)調(diào)“不忘初心”，弘揚(yáng)長征精神，重建價(jià)值坐標(biāo)，應(yīng)當(dāng)是治本之策，解決的是“不敢腐、不能腐、不想腐”中的“不想腐”。只要真正搞清了“我們從哪里來到哪里去，什么是價(jià)值和如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，何為幸福和怎樣贏得幸福”這些根本問題、終極命題，才能敢言找到物質(zhì)利益之外的原動力，才能真正解決貪腐問題。

在“新長征路”上重塑信仰，您認(rèn)為應(yīng)該怎么做？

“新長征路”難在超越自我，我們不能停留在二元對峙、冷戰(zhàn)思維，而是要站在人類文明的制高點(diǎn)來引領(lǐng)世界。世界已經(jīng)給了中國這樣的機(jī)會，需要我們真正把握住。怎樣把握機(jī)會？就是在實(shí)現(xiàn)中國夢的道路上創(chuàng)造出圓夢精神。包括三個方面：中華民族成長過程中的成果，共產(chǎn)黨創(chuàng)造的精神成果，整個人類文明創(chuàng)造的成果。三者合起來注入我們的圓夢精神，我們才有可能形成一個真正引領(lǐng)世界的重要精神成果，這就是我們這代留給后代的精神成果。

（記者 李嘉瑞 實(shí)習(xí)生 張林 ）
 

公方彬：中國軍隊(duì)特有的文化性格造就擔(dān)當(dāng)精神

2018年05月22日08:05    來源：人民網(wǎng)-環(huán)球時報(bào)