曾國藩、蔣介石等人對王陽明非常推崇，蔣介石甚至認(rèn)為中日兩國的差距就在于一個王陽明：“儒道中最得力的，就是中國王陽明知行合一‘致良知’的哲學(xué)。日本竊取‘致良知’哲學(xué)的唾余，便改造了衰弱萎靡的日本，統(tǒng)一了支離破碎的封建國家，竟成功了一個今日稱霸的民族。”

今天，島君推薦的這篇闡釋陽明新學(xué)的文章，興許能夠就蔣介石的這番論斷給出一兩點理由。

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作者｜張學(xué)智

來源｜正和島（ID：zhenghedao）

王陽明的核心學(xué)說是“致良知”。致良知是王陽明的核心概念，王陽明有很多哲學(xué)命題，比如說心即理、心外無理、心外無物、心外無事。晚年他主要是講“致良知”，致良知是他平定寧王宸濠以后提出的一個核心概念。

“良知”來源于《孟子》，“致”來源于《大學(xué)》的“致知”。有朋友問，“良心”和“良知”有何不同？我認(rèn)為良知也就是良心，不過良知更加重視良心的自覺。你心里有良心，有時候你可能不自覺，但是良知著重的是這個“知”，著重強(qiáng)調(diào)良心是一種精明的、醒覺的狀態(tài)。這個良心為主體所知，是一種主動的、精明的狀態(tài)，所以叫“良知”。

王陽明除了是個學(xué)問家以外，還是個實踐家。在他這里，正確不正確一定要用自己的心去觀察判斷，不能盲目地肯定或者迷信外在的東西。自從他確立了心學(xué)的立場以后，他就在心學(xué)的基礎(chǔ)上不斷地擴(kuò)大，隨著實踐的進(jìn)展，王陽明的思想也在不斷地擴(kuò)展。陽明有句話：“某于此良知之學(xué)，從百死千難中得來”，意思是我的學(xué)問是從百死千難中得來的，經(jīng)過了很多生死搏斗、性命交關(guān)的艱難的環(huán)境和險惡的勢力，不是那么平坦過來的。

所以他讓弟子要多多地體會這種艱難困苦場景。直到晚年，王陽明都非常重視兢兢業(yè)業(yè)去做。王陽明說過：“《易》之辭是‘初九潛龍勿用’六字”。意思是《易經(jīng)》的64卦，384爻，總結(jié)到一點，就是《乾》卦的初九爻辭“潛龍勿用”。“潛龍勿用”代表的是，人要沉潛下來，要苦練內(nèi)功，不要忙著表現(xiàn)自己。就是說在學(xué)問沒有大成、事業(yè)沒有成就、各方面的修養(yǎng)還沒有充分之前，先要苦練內(nèi)功，兢兢業(yè)業(yè)，不要浮躁，不要急于表現(xiàn)自己。所以他才說，《周易》384爻，歸結(jié)到一句話，就是“初九潛龍勿用”。

他說，《易經(jīng)》是講變化的，但是無論如何變，變到哪一步，一定要遵循一個原則，就是“初久潛龍勿用”。意思是，你會遇到很多不同的境遇，對待這些境遇，有一個最根本的原則，即“初九潛龍勿用”：兢兢業(yè)業(yè)、謹(jǐn)慎小心、苦練內(nèi)功、逐漸積累，然后再慢慢地表現(xiàn)，慢慢地沖破阻力，逐漸大成。

用“初九潛龍勿用”所表示的精神去處理事務(wù)；“善易者不占”，不去預(yù)測未來，靠“初九潛龍勿用”去認(rèn)認(rèn)真真、兢兢業(yè)業(yè)、苦練內(nèi)功即可。這就是對于未來的積累，有了這個積累，你未來就可以成功；沒有這個積累，未來不能成功。只靠卜卦、預(yù)測、僥幸，是不能夠成功的。這就是王陽明對待《周易》的態(tài)度，王陽明的《周易》觀，總結(jié)為一句話就是：“初九潛龍勿用”。這句話對初學(xué)者非常重要。初學(xué)一定要有知識的積累，品行的提高，經(jīng)驗的獲得，意志的磨煉，沒有這些就沒有后來的一切。

王陽明從龍場悟道，到“我此良知之學(xué)，從百死千難中得來”，中間經(jīng)過一些轉(zhuǎn)變�？傮w上說，他早年注重兢兢業(yè)業(yè)、苦練內(nèi)功，到了晚年，逐漸變得狂放起來，注重“狂者胸次”。他認(rèn)為，人積累到一定的程度要開始表現(xiàn)。

他的“表現(xiàn)”主要體現(xiàn)在學(xué)說方向發(fā)生了改變。“致良知”是他晚年成熟的學(xué)說。 “致”的字義本來可以有兩個闡釋方向，比如說我們經(jīng)常說的“招致”、“羅致”就是把外在的東西放在心里面來，這是“致”從外到內(nèi)的方向。還有一個方向是從內(nèi)到外的方向，比如我們經(jīng)常說“致敬”、“致禮”，就是把我心中的敬意和禮貌給你，這是從內(nèi)到外的路徑。

王陽明晚年的“致良知”有一個非常精到的意思，即這兩個方向是互相補(bǔ)益的。從內(nèi)到外的方向，是從孟子出發(fā)，再加上龍場悟道確立的心學(xué)立場，認(rèn)為每一個人天生都有良知，做事的時候要把自己的良知推至到外面去，就是在做每一件事情的時候，要讓良知做主，即確定它的方向，不能做壞事。另一點就是從外到內(nèi)，當(dāng)你把你的良知推至出去做具體事的時候，會得到具體事物的知識。

王陽明的良知的內(nèi)容比較廣泛，除了道德心之外，還有知識的方面、眼界的方面、境界的方面等。所以致良知最基本的是把心中本有的良知推廣到做事上去，做事的時候要受良知的指導(dǎo)，然后在做具體做事的過程中，獲得關(guān)于這個事物的知識，繼而讓知識返回到良知里面，使良知的內(nèi)容豐富、擴(kuò)大。所以“致良知”是沒有止境的。

王陽明說致良知功夫，公卿大夫也這樣做、三家村里的賣柴漢也這樣做。公卿大夫知識豐富，地位也高，但他仍然可以做致良知的功夫；一個三家村里的賣柴漢，文化程度比較低，他也可以做致良知的功夫。“童子有童子的致良知”。致良知就是每個人按照現(xiàn)在所具有的良知水平往外推致，往內(nèi)獲得，這樣不斷地從內(nèi)到外，從外到內(nèi)地反復(fù)，使自己的良知越鍛煉越深刻，它的內(nèi)容越來越豐富，包容越來越大。

王陽明的“致良知”學(xué)說里包含著非常精到的意思，最重要的是以道德為統(tǒng)領(lǐng)，以知識為輔翼。以道德為統(tǒng)領(lǐng)，指的是做事要按照自己的良知去做，即做事要講良心，要把自己的良知推廣到做具體事情上去，做每一件事情都是在良知規(guī)范的引導(dǎo)下，同時在做這個事的時候，獲得其知識，使這個知識充廣到良知里面來，使良知的包容越來越大，良知中的道德境界越來越高，知識越來越廣闊。其中，德性起統(tǒng)領(lǐng)作用，知識幫扶德性。德性和知識互相輔翼，兩者同步發(fā)展，逐漸深入。

另外，王陽明認(rèn)為，道德本身有主動性，假如我們有些事情不會做的話，我們的良知也會主動地促使我們?nèi)デ笾�。他主張的是整個人格的高遠(yuǎn)、整體素質(zhì)的提高，碰到不懂的知識，人的高素質(zhì)可以逼迫著你主動地去求知。所以在王陽明這里，他給了道德性非常主動的地位。這是王陽明思想的一個精要之處。所以他的主要的學(xué)說就是“致良知”。

王陽明的致良知學(xué)說，在思維方法上是分析和綜合的統(tǒng)一。王陽明著重講心，講心不是把它分析得很精細(xì)，而是比較渾融。王陽明認(rèn)為，只有渾融的、一般性東西，才能應(yīng)對所碰到的各種具體問題。這其實也是中國傳統(tǒng)文化的特點。

孔子那里有一句很有名的話，“君子不器”，意為君子不像一個具體器物一樣，只有特定的用途。具體器物是“此”就不能是“彼”。比如說桌子是一件器物，椅子是一件器物，桌子有桌子的用處，椅子有椅子的用處。而“君子不器”是說君子的人格應(yīng)該是綜合的，有了綜合的比較高的素質(zhì)，做什么都可以。這是中國文化一個源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)。

到王陽明這里，他著重的是精神的闊大、整個人格素質(zhì)的提高。他認(rèn)為每一個行為都是具體的，從具體事上得到的東西一定要充實到一般上來，而且在一般當(dāng)中融為一體。不然的話，你只能應(yīng)對此，而不能應(yīng)對彼；只能應(yīng)對彼，而不能應(yīng)對此。

所以王陽明強(qiáng)調(diào)的是，具體知識應(yīng)該在心里進(jìn)行整合，這一整合有兩方面的作用，一方面是知識的功能，一方面是德性的功能。中國古代人的思維方法，充滿了比喻、類推、隱喻等，它不走邏輯的路數(shù)，它走人文主義的路數(shù)。人文主義很強(qiáng)調(diào)體驗、類推、比喻、想象等等。

王陽明強(qiáng)調(diào)的是心的綜合作用。在這一點上他和陸九淵是一致的。陸九淵主張“先立乎其大”，先把道德本心立起來，在道德本心的指導(dǎo)下去獲得具體知識。“先立乎其大”是孟子最早講的，這個“大”就是學(xué)問的綱領(lǐng)，要不斷地講，要反復(fù)地提起。陸九淵在這方面是非常突出的。

到王陽明這里，他覺得陸九淵的“先立乎其大”太單薄了，道德是需要強(qiáng)調(diào)的，但是道德背后如果沒有知識的支撐，將會是非常無力的。他希望道德處于統(tǒng)領(lǐng)的地位，但要有知識的根基，要有知識的支撐。這兩個東西相輔相成。

王陽明說，如果初學(xué)者沒有把知識性的東西通過理論性的投射變成道德性的東西的能力，只知埋頭格物，這樣就會偏離儒家修身為本的根本方向。王陽明認(rèn)為，致良知就是把本有的良知推致出去，這是德性的東西，確定做事的善的方向，然后在具體做事當(dāng)中，吸收做事的智慧，把它返回到良知里面來。

良知這個雪球越滾越大，里面所包含的德行、知識的東西越來越深入。王陽明看來，致良知就是知識和德性兩者都不放松，兩者齊頭并進(jìn)。說齊頭并進(jìn)還有分而為二的意思，其實在他這里，兩者是合一的、同步提高的。

所以，王陽明的學(xué)問是活的智慧，特別提倡整個素質(zhì)的提高。素質(zhì)的提高包括道德的、人格的，也包括知識的。他強(qiáng)調(diào)的是根本的東西。良知碰到實踐中的具體需求，就會主動地變?yōu)閼?yīng)對具體需求的一套辦法。他強(qiáng)調(diào)的是在根本上用功。這是王陽明思想的一個特點，他強(qiáng)調(diào)的是一套活的智慧，強(qiáng)調(diào)整個素質(zhì)的高。

同一個行為，在陽明這里可以得到兩方面的收獲，一個是知識上的，一個是德性上的。所以王陽明的致良知學(xué)說是“生命的學(xué)問”，這是王陽明學(xué)說中最有價值的地方。

　　作者簡介

張學(xué)智，北京大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師。2015年12月，北京大學(xué)哲學(xué)系與陽明教育研究院成立陽明學(xué)研究中心，張學(xué)智擔(dān)任該研究中心的主任。