海河，讓我歡喜讓我憂人常說(shuō)，靠山吃山，靠水吃水。海河流域流經(jīng)河北省70%以上的土地，與海河為鄰的河北人民，自然是從中得到了不少的便利。但是，海河流域給河北也帶來(lái)了頻繁、嚴(yán)重的洪、澇、旱、堿等災(zāi)害。據(jù)檔案史料統(tǒng)計(jì)，明代至民國(guó)時(shí)期的500多年時(shí)間里，河北地區(qū)共發(fā)生特大洪澇災(zāi)害23次，平均每百年4次。1917年，海河流域發(fā)生特大洪水，受災(zāi)縣份達(dá)104個(gè)，被淹面積38950平方公里，受災(zāi)村莊1.9萬(wàn)余個(gè)，受災(zāi)人口共620萬(wàn)人。
新中國(guó)成立后，雖然投入了巨大的人力、物力、財(cái)力，對(duì)海河流域進(jìn)行綜合治理，但是由于控制工程少，工程標(biāo)準(zhǔn)偏低，又處在豐水期，洪水災(zāi)害仍然比較嚴(yán)重。
1963的大水，讓一個(gè)人下定了決心1963年8月上旬，海河流域發(fā)生歷史上罕見(jiàn)的特大洪水，其之大、來(lái)勢(shì)之猛、影響范圍之廣，為該地區(qū)所罕見(jiàn)。7天降雨總水量達(dá)600億立方米，30天徑流總量達(dá)302.73億立方米，洪水漫過(guò)河堤，廣大平原平地行洪，盡成澤國(guó)。這次特大的洪水給河北的工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和廣大人民群眾的生命財(cái)產(chǎn)造成了極為嚴(yán)重的損失，僅直接經(jīng)濟(jì)損失就達(dá)59.3億元。如此慘重的損失，向人們傳遞著一個(gè)強(qiáng)烈的信息：海河必須要治理了！中共中央對(duì)這次特大洪災(zāi)非常重視，1963年8月7日，國(guó)務(wù)院副總理譚震林視察天津抗洪。8月23日，水電部部長(zhǎng)傅作義、副部長(zhǎng)劉瀾波赴河北抗洪第一線視察。10月20日，中共中央政治局委員、書(shū)記處書(shū)記彭真和華北局第一書(shū)記李雪峰先后到滄州、石家莊、衡水等地視察。短短數(shù)月內(nèi)，先后有數(shù)位黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人視察抗洪斗爭(zhēng)，這在建國(guó)以來(lái)的水利史上并不多見(jiàn)。1963年9月21日，中央救災(zāi)會(huì)議決定全面治理黃河、淮河、海河。9月25日，中共河北省委、省人委提出了河北省今后15年至20年治洪規(guī)劃初步設(shè)想，提出必須下最大決心徹底根治河北水患，同時(shí)提出“經(jīng)過(guò)15至20年的努力，達(dá)到完全能夠抵御像1963年的甚至比1963年更大一些的洪水，以徹底改變河北省洪水為患的局面，為社會(huì)主義事業(yè)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)”。
1963年的特大洪水，也讓毛澤東憂心萬(wàn)分。在災(zāi)后的8個(gè)月里，他曾四次到河北視察災(zāi)情。1963年11月11日，毛澤東又來(lái)到河北災(zāi)區(qū)，他計(jì)算著河北的受災(zāi)年景，很沉重地說(shuō)：從1949年到1963年15年間，3年大災(zāi)，5年中災(zāi)，3年豐收，4年中收，受災(zāi)率分占一半多。他在河北省水利工程長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃圖前，對(duì)省委負(fù)責(zé)同志說(shuō)：你們都是河北人，你們就是要把河北的災(zāi)救出來(lái)，要把水切實(shí)地治起來(lái)。當(dāng)時(shí)，河北省抗洪斗爭(zhēng)展覽會(huì)正在天津市新華體育場(chǎng)舉行，河北省委領(lǐng)導(dǎo)同志請(qǐng)毛澤東為展覽會(huì)題詞，他當(dāng)即答應(yīng)，接著又說(shuō)：我現(xiàn)在不做湖南人，要做河北人，生在河南，死在河北。5天之后，11月17日，毛澤東揮筆題了七個(gè)大字：“一定要根治海河”，派人送到了河北省委。周恩來(lái)、劉少奇、朱德、董必武、彭真、譚震林、陸定一等也先后為河北省抗洪搶險(xiǎn)斗爭(zhēng)展覽會(huì)題詞。這些都表明治理海河水患已經(jīng)引起了中央領(lǐng)導(dǎo)集體的高度重視，已經(jīng)提上了議事日程。毛澤東對(duì)此次題詞一事尤其重視，特別以書(shū)信的形式對(duì)河北省請(qǐng)求題詞做了回復(fù)，他在信中說(shuō)“林鐵同志：遵囑寫(xiě)了幾個(gè)字，不知是否可用？浪淘沙一詞，待后再寫(xiě)”。
一個(gè)治水運(yùn)動(dòng)，在河北悄然醞釀毛澤東的題詞，為根治河北水患確定了方針，是要“根治”，而非災(zāi)害過(guò)后就不了了之。毛澤東發(fā)出號(hào)召后，周恩來(lái)對(duì)河北的救災(zāi)和根治海河進(jìn)行了具體安排，李先念副總理來(lái)到災(zāi)情最重的衡水地區(qū)，深入到農(nóng)村，逐戶了解群眾生活安排情況，當(dāng)即決定增調(diào)糧食，以保持農(nóng)民的體質(zhì)，同時(shí)，對(duì)縣城的恢復(fù)作了具體部署。在國(guó)務(wù)院、華北局和中央有關(guān)部委的支持下，1964年河北省委制訂了根治海河的全面規(guī)劃，次年3月，中央書(shū)記處第395次會(huì)議決定：“請(qǐng)河北省和水電部就此共同做出治理規(guī)劃，報(bào)中央批準(zhǔn)納入國(guó)家計(jì)劃”。5月，河北省委向中央、國(guó)務(wù)院提交了《河北省委關(guān)于在“三五”期間根治海河重點(diǎn)工程的報(bào)告》。6月26日，中共中央、國(guó)務(wù)院同意河北省委的這一報(bào)告，并指示由國(guó)家計(jì)委和水電部統(tǒng)籌研究確定后報(bào)中央確定。至此，一場(chǎng)群眾性的根治海河運(yùn)動(dòng)正式鋪開(kāi)了。“一定要根治海河”體現(xiàn)了以毛澤東為代表的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)于治理海河的巨大決心。治理海河不單是治理現(xiàn)實(shí)的水患，更重要的是要從根本上消除海河流域的水害，使人民能夠永遠(yuǎn)安居樂(lè)業(yè)。充分表達(dá)了人民政府對(duì)于勝利完成根治海河這項(xiàng)歷史任務(wù)的堅(jiān)強(qiáng)決心和信心。這是人民政府與以往舊政府治理海河的重要區(qū)別。同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)政治號(hào)召和動(dòng)員，發(fā)動(dòng)廣大人民群眾參加治水，掀起一場(chǎng)群眾性的治水運(yùn)動(dòng)，這有利于彌補(bǔ)當(dāng)時(shí)水利施工機(jī)械化程度較低的缺陷。
多彩的治水運(yùn)動(dòng)1治水機(jī)構(gòu)是如何確定的？1965年6月，國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)成立河北省根治海河指揮部，負(fù)責(zé)河北海河系統(tǒng)列入國(guó)家計(jì)劃的大型水利基本建設(shè)工程規(guī)劃和施工管理工作。緊接著在滄縣興濟(jì)鎮(zhèn)召開(kāi)籌備會(huì)議。7月1日，河北省根治海河指揮部在滄州正式成立，駐滄州日?qǐng)?bào)社內(nèi)。7月中旬，邯鄲、邢臺(tái)、石家莊、衡水、保定、天津7個(gè)專(zhuān)區(qū)及所屬有關(guān)縣，均成立了根治海河指揮部。海河指揮部是中央和地方相結(jié)合，各職能部門(mén)相結(jié)合的治水領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，這樣的機(jī)構(gòu)組成有利于發(fā)揮地方治水的積極性，有利于各個(gè)職能部門(mén)的配合，更好地為治理海河服務(wù)。就是在“文化大革命”的動(dòng)亂局面下，河北省根治海河指揮部也保持了相對(duì)的穩(wěn)定。一直到了1980年7月9日，河北省水利局與河北省根治海河指揮部合并，組建為河北省水利廳。河北省根治海河指揮部的歷史使命至此結(jié)束。2民工從哪來(lái)？1965年9月2日河北省根治海河指揮部以文件的形式對(duì)民工的來(lái)源、組織形式等作了具體規(guī)定。民工主要來(lái)自農(nóng)民，無(wú)論直接受益區(qū)和是非直接受益區(qū)，都一樣參加根治海河。這也反映出上個(gè)世紀(jì)六七十年代的“共產(chǎn)主義大協(xié)作”精神。這對(duì)于當(dāng)時(shí)施工機(jī)械化水平較低，以“人山人海”戰(zhàn)術(shù)為主的根治海河工程來(lái)講，能調(diào)動(dòng)更多的人來(lái)參與是至關(guān)重要的。這也是根治海河取得巨大成就的重要因素。
民工首先是年齡18至50歲男整半勞力，其次是身體強(qiáng)壯沒(méi)有暗疾的男整半勞動(dòng)力。實(shí)踐證明，這一點(diǎn)在根治海河施工中是最為重要的，因?yàn)楦邚?qiáng)度的勞動(dòng)量是常人難以忍受的。政治方面，受當(dāng)時(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)、路線斗爭(zhēng)的影響，參加根治海河和其他升學(xué)、就業(yè)一樣，其階級(jí)成分受到很大的限制。雖然所謂的地、富、反、壞分子，年齡和身體符合民工條件的，也可以參加民工隊(duì)伍，但是“數(shù)量不要過(guò)多，并嚴(yán)加管理，分工包干，落實(shí)到人”。為保證民工隊(duì)伍的質(zhì)量和戰(zhàn)斗力，在民工的審批上，各級(jí)海河指揮部采取“自愿報(bào)名，領(lǐng)導(dǎo)審查批準(zhǔn)相結(jié)合的辦法”，組建一支“以農(nóng)民組織起來(lái)的革命化的興修水利的民工大軍”。3民工怎么組織？民工實(shí)行軍事化的組織形式，以原有民兵組織為基礎(chǔ)，采用團(tuán)、營(yíng)、連、排、班建制。同時(shí)，從上到下建立起一系列的政治工作機(jī)構(gòu)，配備政治工作人員。在施工隊(duì)伍組織起來(lái)以后，以大隊(duì)或生產(chǎn)隊(duì)為單位對(duì)民工進(jìn)行短期培訓(xùn)，規(guī)定“⑴學(xué)習(xí)《為人民服務(wù)》、《紀(jì)念白求恩》、《愚公移山》等著作；⑵邀請(qǐng)復(fù)員軍人向民工講解解放軍的吃大苦、耐大勞，勇于戰(zhàn)勝困難的硬骨頭作風(fēng)；⑶認(rèn)真學(xué)習(xí)和討論解放軍的‘三大紀(jì)律、八項(xiàng)注意’和‘三八作風(fēng)’；⑷落實(shí)民工集合時(shí)間、地點(diǎn)和行軍路線，做好必須帶往工地的工具、炊具、御寒衣物、學(xué)習(xí)書(shū)籍、教練槍彈及個(gè)人生活用品的準(zhǔn)備，待命出發(fā)”。不久，一個(gè)個(gè)根治海河民兵團(tuán)、民兵營(yíng)、民兵連、民兵排出現(xiàn)在了海河工地上。
根治海河是整個(gè)海河流域范圍內(nèi)的施工，絕大部分民工都要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途跋涉外出施工，在長(zhǎng)途運(yùn)送上借鑒了戰(zhàn)爭(zhēng)年代行軍的組織方式，規(guī)定“⑴民工隊(duì)伍出發(fā)前，要有一部分干部和有關(guān)人員，按行軍路線打好前站，做好必要準(zhǔn)備；⑵民工沿途的社、隊(duì)，要對(duì)民工進(jìn)行熱烈歡迎，并在食宿等方面給予方便；⑶教育民工遵守紀(jì)律，保證按時(shí)進(jìn)入工地，在民工中開(kāi)展愛(ài)民活動(dòng)，搞好同沿途群眾的關(guān)系；⑷營(yíng)、連代工干部和醫(yī)務(wù)人員要發(fā)揮艱苦樸素的作風(fēng)，行軍途中能夠與民工同吃、同住和體貼民工的生活，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題”。4“國(guó)家管飯”！1965年3月24日中央書(shū)記處第395次會(huì)議討論決定：“組織民工進(jìn)行義務(wù)勞動(dòng)，只發(fā)伙食補(bǔ)助，不補(bǔ)發(fā)工資”。根據(jù)這次會(huì)議精神，國(guó)家確定：“生產(chǎn)隊(duì)集體出工，義務(wù)勞動(dòng)，國(guó)家管飯，不記工資”的出工政策。河北省根治海河指揮部并對(duì)“國(guó)家管飯”進(jìn)行了具體的解釋?zhuān)?ldquo;口糧標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)國(guó)家政策，每個(gè)人都有一份定量，由于工地活多吃得多，只吃自己口糧是不夠的，所以國(guó)家給予糧款補(bǔ)貼，這就是國(guó)家管飯了”。尤其在根治海河工程早期，對(duì)于海河民工的補(bǔ)助具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，它兼顧了國(guó)家、集體、個(gè)人三方的利益。上個(gè)世紀(jì)六七十年代，廣大人民的生活水平是很低的，尤其在廣大的農(nóng)村，農(nóng)民的生活水平更是維持在較低的水平。因此，“國(guó)家管飯”的根治海河工程對(duì)他們來(lái)講，是很具有誘惑力的，能夠激發(fā)他們的勞動(dòng)積極性。如果一個(gè)家庭能有一個(gè)或兩個(gè)勞動(dòng)力參加根治海河，那么，他不但自己可以有“飯”吃，同時(shí)可以大大減輕家庭的負(fù)擔(dān)。5干什么活？根治海河施工，主要是土方工程(主要是河道整治)和土石方混凝土工程(主要是道路橋梁和水庫(kù)除險(xiǎn)加固)。根據(jù)農(nóng)閑季節(jié)，一般一年內(nèi)安排春秋冬季施工，春季一般120天，過(guò)完大年初五就去上海河，直到麥?zhǔn)烨巴旯せ丶�。秋收后，秋冬季施�?0-120天不等，如果是河道整治土方工程一般60天，上凍前結(jié)束：如果是道路橋梁和水庫(kù)除險(xiǎn)加固土石方混凝土工程，一般120天，臘月底才能夠收工回家過(guò)春節(jié)。
6進(jìn)場(chǎng)和退場(chǎng)根治海河開(kāi)始，海河工到海河工地進(jìn)場(chǎng)和退場(chǎng)路途近的一般徒步推車(chē)去，路途遠(yuǎn)的做火車(chē)悶罐車(chē)皮去，然后再徒步去。70年代，毛主席發(fā)出“工業(yè)學(xué)大慶，農(nóng)業(yè)學(xué)大寨，全國(guó)學(xué)人民解放軍”的號(hào)召后，海河工去海河工地，學(xué)習(xí)解放軍徒步推車(chē)肩扛手拿拉練進(jìn)退場(chǎng)。就象淮海戰(zhàn)役支前一樣，道路上浩浩蕩蕩全是海河工。出門(mén)時(shí)，村領(lǐng)導(dǎo)和妻子兒女來(lái)相送，回來(lái)時(shí)，村里給開(kāi)個(gè)歡迎會(huì)。
7工地上的作息每天清晨，啟明星放亮就是吃早飯和上工的時(shí)間；晚上太陽(yáng)落山才能夠收工回營(yíng)房吃飯。中午一般休息一個(gè)鐘頭吃午飯，上午和下午有食堂伙夫送水到工地，海河工休息15分鐘時(shí)間喝水。晚上，工棚內(nèi)年輕的后生們說(shuō)說(shuō)笑笑，打打鬧鬧，盡快進(jìn)入了夢(mèng)鄉(xiāng)。工地上的活按照?qǐng)F(tuán)、營(yíng)、連、排的編制人數(shù)的多少，分割給施工任務(wù)。每個(gè)民工整天的在自己所在的排分給的施工區(qū)域內(nèi)挖河筑堤。工地上紅旗招展，勞動(dòng)號(hào)子聲震天響，鼓干勁，爭(zhēng)上游，一片生龍活虎的景象，每個(gè)海河工沒(méi)有含冤叫屈的。大字標(biāo)語(yǔ)“一定要根治海河”、“中華兒女多奇志，敢叫日月?lián)Q新天”、“海河兒女多壯志、大青河畔英雄多”，布滿了營(yíng)房和工地。每個(gè)工期內(nèi)，海河工不能夠離開(kāi)工地，沒(méi)有特殊情況，不能夠回老家。每個(gè)工期內(nèi)各個(gè)縣團(tuán)的電影放映隊(duì)每個(gè)月到每個(gè)民兵營(yíng)播放一次電影。每個(gè)工期內(nèi)后方縣委和革委會(huì)主要領(lǐng)導(dǎo)組織區(qū)、公社、村干部到工地慰問(wèn)一次。有時(shí)縣委還帶來(lái)了家鄉(xiāng)的文工團(tuán)到工地來(lái)演出一次。8有趣的“和諧”在根治海河的過(guò)程中，也正好開(kāi)始了“文化的大革命”。但是，“文化的大革命”無(wú)論怎么鬧，兩派怎么鬧對(duì)立，搞武斗，都沒(méi)有影響到根治海河的步伐。特別是在文革兩派鬧的最嚴(yán)重的68-69年，有的專(zhuān)區(qū)還同時(shí)出現(xiàn)了兩個(gè)指揮部，區(qū)、公社、村各出了兩派鬧對(duì)立的海河工到海河工地施工。但在工地上，兩派不僅沒(méi)有鬧對(duì)立，還比干勁，爭(zhēng)上游。
深遠(yuǎn)的意義根治海河開(kāi)始于1964年，到1980年基本結(jié)束。根治海河是一項(xiàng)以河北省為主體的大規(guī)模的群眾性治水運(yùn)動(dòng)，它充分依靠群眾，發(fā)動(dòng)群眾，自力更生，勤儉治水，精心設(shè)計(jì)，科學(xué)施工，在共和國(guó)水利史上占有重要的歷史地位。明顯的特點(diǎn)是:工程浩大、持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)、大兵團(tuán)作戰(zhàn)、軍事化指揮機(jī)構(gòu)、民工的軍事化管理等。作為一場(chǎng)大規(guī)模的群眾性治水運(yùn)動(dòng),其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)彌足珍貴,影響深遠(yuǎn)。
根治海河運(yùn)動(dòng)已經(jīng)成為了歷史，十幾年的根治海河，為河北的水患治理積累了經(jīng)驗(yàn)。根治海河工程，無(wú)論對(duì)于河北乃至全國(guó)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它基本解決了海河流域的水患問(wèn)題，為人民的安居樂(lè)業(yè)奠定了基礎(chǔ)，促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。同時(shí)，它塑造了整整一代海河民工，他們的經(jīng)歷也融入到根治海河的歷史中，共同折射出時(shí)代的內(nèi)涵。
來(lái)源：河北檔案
治國(guó)先治水：神話、歷史、政治中的洪水
2016年07月06日
來(lái)源：《天涯》 作者：葉舒憲
對(duì)政治或其它各問(wèn)題，追溯其原始而明白其發(fā)生的端緒，我們就可獲得最明朗的認(rèn)識(shí)。
——亞里士多德《政治學(xué)》卷一
兩種政治：治人與治水
中國(guó)人所說(shuō)的政治，從知識(shí)考古學(xué)的意義上推究，與西文中的politics有相當(dāng)距離。
據(jù)《布盧姆斯伯里英語(yǔ)詞源詞典》，英語(yǔ)的politics一詞出于希臘詞ta politika，意思為管理市民、國(guó)家事物。politika又是從詞根polites派生出來(lái)的，后者指市民。由于古希臘的國(guó)家以城邦社會(huì)為特征，所以管理和統(tǒng)治城邦的市民就是最基本的國(guó)事。從這一意義上，亞里士多德寫(xiě)出了他那名垂千古的《政治學(xué)》大著，并留下了關(guān)于“人是政治動(dòng)物”的格言。
城邦是由統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者構(gòu)成的，市民社會(huì)中難免有不同利益集團(tuán)之間的沖突和斗爭(zhēng)。西方知識(shí)體系中的政治學(xué)作為“政治家的學(xué)術(shù)”，就這樣在一開(kāi)始便建立在人際關(guān)系和階級(jí)斗爭(zhēng)的基礎(chǔ)上。
今日中國(guó)人對(duì)“政治”一詞的理解，以通行最廣的工具書(shū)《辭海》為代表，可以說(shuō)幾乎全盤(pán)西化了。該書(shū)的解說(shuō)如下：
階級(jí)對(duì)階級(jí)的斗爭(zhēng)。其表現(xiàn)形式為階級(jí)、政黨、社會(huì)勢(shì)力和社會(huì)集團(tuán)關(guān)于國(guó)家生活和國(guó)際關(guān)系的活動(dòng)。這些活動(dòng)的實(shí)質(zhì)是一定階級(jí)奪取政權(quán)和鞏固政權(quán)的斗爭(zhēng)。政治屬于上層建筑，它產(chǎn)生于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)。
在上古漢語(yǔ)中很早就有“政治”兩字連用的例子，但僅用來(lái)表示政事得到治理，并沒(méi)有合成專(zhuān)用名詞的意思。《尚書(shū)·畢命》云：“道洽政治，澤潤(rùn)生命。”孔傳：“道至普洽，政化治理，其德澤惠施，乃浸潤(rùn)生民。”賈誼《新書(shū)·大政下》：“有教然后政治也，政治然后民勤之。”這些語(yǔ)境中的“政治”，實(shí)指“政被治”。“政”是名詞，“治”用為動(dòng)詞的被動(dòng)形態(tài)。兩字也可分開(kāi)來(lái)用，詞性看得更明白。如《韓非子·五蠹》：“今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株者也。”
其實(shí)中國(guó)的“政治”與西方不同，這只要看看中央電視臺(tái)《決勝》就會(huì)略有了解：8月大洪峰來(lái)臨之際，中共中央深夜召開(kāi)政治局緊急會(huì)議，公開(kāi)宣布把水患當(dāng)作舉國(guó)上下當(dāng)前的頭等大事。那幾個(gè)鏡頭雖然稍縱即逝，但畢竟還是讓我們看到了最接近中國(guó)特色“政治”本義的政治。
不論是古人的禮治與法治之爭(zhēng)，還是今人的人治與法治之辨，一旦面對(duì)更為根本的“水治”危機(jī)，都難免立即退居次要地位。
在我們的漢字中，“治水”的“治”字和“治國(guó)”的“治”竟是同一個(gè)字。當(dāng)然還有一大批由“治”字為根組成的合成詞，如治病、治人、治身、治心、治世、治安、治田、治理、治學(xué)、治經(jīng)，等等，幾乎多不勝舉。如果有人要問(wèn)所有這么多“治”的意思究竟是怎樣派生引申出來(lái)的，到底哪一個(gè)意思在先，哪一個(gè)在后，那么只要看看這個(gè)字的三點(diǎn)水偏旁就可以豁然明白了。治水才是“治”字由來(lái)的本義吧！
與“治”相對(duì)的反義詞是“亂”。古人云：水橫行逆行曰亂。所謂逆行，就是指沒(méi)有順著河道所規(guī)定的方向正常運(yùn)行。而一旦水流漫出河道，其泛濫之勢(shì)也就是“亂”的直接表現(xiàn)。由水的正常運(yùn)行來(lái)代表秩序狀態(tài)，于是有了作為名詞的“治”，以及“大治”等合成詞；由水的非正常運(yùn)行來(lái)表示無(wú)序的或失序的狀態(tài)，于是有了“亂”、“大亂”等比喻措辭。古神話講到補(bǔ)天大神女?huà)z確立宇宙秩序之前的狀態(tài)，有“水浩洋而不息”的說(shuō)法，這正是對(duì)“亂”的慣用說(shuō)明�！夺屆�·釋言語(yǔ)》：“亂，渾也。”這個(gè)從水的“渾”字又寫(xiě)作“混”，常在神話敘述中用來(lái)描繪開(kāi)辟之先的渾茫無(wú)序的原始大水狀態(tài)。如《老子》所說(shuō)的“有物混成，先天地生”。
“治亂”作為合成詞又可以同“興衰”連用，這就是治亂興衰之說(shuō)的產(chǎn)生。其中當(dāng)然包含著治則興、亂則衰的對(duì)應(yīng)因果關(guān)系，更包含著從自然秩序到社會(huì)秩序的類(lèi)比推理。既然不按照河道規(guī)定的路徑流動(dòng)的水叫逆行之水——“亂”，那么敢于倒行逆施的臣子當(dāng)然要被視為“逆臣”了。站在正統(tǒng)立場(chǎng)上的儒書(shū)編撰者還依據(jù)權(quán)力話語(yǔ)的“討逆”邏輯，炮制出更為激烈的罵詞“亂臣賊子”之類(lèi)，對(duì)一切犯上行為加以刻毒的詛咒�！睹献�·滕文公下》： “孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。”意思是說(shuō)，孔子在編年史《春秋》的編撰中突出體現(xiàn)褒貶分明的敘述原則，讓一切叛逆之人感到恐懼。
“治”的原初蘊(yùn)涵也許不是指用人力去戰(zhàn)勝洪水，而是通過(guò)人與自然之間關(guān)系的調(diào)整重構(gòu)，達(dá)到人水的和諧和均衡狀態(tài)。這里面蘊(yùn)涵著深刻的辯證法。
治亂辯證法
“治”與“亂”既有相對(duì)的一面，又有相通和相互轉(zhuǎn)化的一面。由此構(gòu)成了古漢語(yǔ)中非常微妙的“反訓(xùn)”現(xiàn)象，讓今人和外國(guó)人往往摸不著頭緒。比如古代頗具權(quán)威性的幾部字典《說(shuō)文解字》和《爾雅》、《玉篇》等，都用“治”或“理”來(lái)解釋“亂”。古書(shū)《尚書(shū)·盤(pán)庚》的“亂政”一語(yǔ)，注釋家也用“治”來(lái)解釋。不管怎樣強(qiáng)調(diào)訓(xùn)詁學(xué)的原理，這樣的解釋總給人一種指鹿為馬、是非不分的感覺(jué)。
從生態(tài)政治的角度去看，疑難或許可以頓然冰釋。對(duì)于人類(lèi)而言，任何一種自然災(zāi)害都是局部的和暫時(shí)的。再大的地震也不會(huì)持續(xù)不停，再兇猛的洪水也遲早要悄悄退去。按照禍福相倚、否極泰來(lái)的規(guī)律，由“亂”再到“治”，也不過(guò)是一步之遙。《圣經(jīng)》洪水神話中的挪亞方舟，便是這種由亂到治的引渡象征。猶太教神學(xué)認(rèn)為，洪水是神對(duì)人間社會(huì)罪惡的懲罰和清洗，洪水之后必然出現(xiàn)新的圣潔的社會(huì)秩序。由此可見(jiàn)，“亂”可理解為“治”的前提；“治”也就成了“亂”的結(jié)果。
潛藏在這個(gè)有趣的語(yǔ)言現(xiàn)象背后的是發(fā)人深思的文化現(xiàn)象。
因此，由“治國(guó)先治水”這句古訓(xùn)中引發(fā)出的生態(tài)政治的原理對(duì)于農(nóng)業(yè)社會(huì)統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，無(wú)論古今都有著極為深刻的含義。這同亞里士多德以城邦的市民社會(huì)為基點(diǎn)的“政治家之學(xué)術(shù)”，顯然不能混為一談�？梢�(jiàn)由于國(guó)情的差異，中國(guó)的“政治”不同于西方意義上的政治。
治水為王
實(shí)際上，洪水與國(guó)人并不只是敵對(duì)的關(guān)系。在今人與洪水抗?fàn)幒蛯?duì)立的表面現(xiàn)象背后，還潛藏著更深層的文化意蘊(yùn)。比如：古人把開(kāi)天辟地之前的狀態(tài)設(shè)想為昏暗不明的洪荒一片，稱(chēng)之為“混沌”，又把我們先祖賴(lài)以立足的國(guó)土尊稱(chēng)為“九州”或“神州”，這都是與洪水記憶密切相關(guān)的名詞。“州”字的本來(lái)意義就是“水中可居處之地”�？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)：沒(méi)有洪水，何來(lái)九州？我們文明國(guó)家的最初建立就是以一場(chǎng)大洪水為直接契機(jī)的。
對(duì)于“勝者為王敗者為賊”這句千古傳承的政治箴言，一般都從社會(huì)斗爭(zhēng)的勝敗去理解，但用在創(chuàng)建我們王朝國(guó)家的第一任國(guó)王大禹開(kāi)辟夏朝這一事件上，就不大合適了。只能從人與自然斗爭(zhēng)的角度去理解。治水的成功與失敗，注定了大禹和他的生父鯀在歷史上完全不同的聲譽(yù)：治水的勝者禹理所當(dāng)然地登上社會(huì)權(quán)力的頂端，成為萬(wàn)民擁戴的萬(wàn)王之王；治水的失敗者鯀卻不得不面對(duì)死有余辜的厄運(yùn)。
《孟子·滕文公下》：“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驅(qū)猛獸而百姓寧。”這兩例由克服危機(jī)而獲得權(quán)威，再進(jìn)而獲得權(quán)力的現(xiàn)象，使人們想到古希臘傳說(shuō)中的俄狄浦斯，他是在猜破斯芬克斯女妖的謎語(yǔ)之后被擁戴為國(guó)王的。洪水也好，猛獸也好，妖怪的謎語(yǔ)也好，這都是給人民生命造成巨大威脅的災(zāi)難之源，又是常人難以對(duì)付的危機(jī)考驗(yàn)，社會(huì)中哪個(gè)人能夠挺身而出，克服危機(jī)，也就不言而喻地成為自然與社會(huì)秩序的恢復(fù)者，理所當(dāng)然會(huì)受到公眾的崇拜和擁戴。政治與生態(tài)的密切關(guān)聯(lián)，在此表現(xiàn)得極為清晰。勝者為王的道理顯然也包括戰(zhàn)勝自然暴力，解決生態(tài)危機(jī)的一面。
人類(lèi)學(xué)者從自然與文化的整合體著眼，政治問(wèn)題就不單純是政治學(xué)所能夠范圍的了。新近發(fā)達(dá)起來(lái)的生態(tài)人類(lèi)學(xué)認(rèn)為，在十九世紀(jì)被機(jī)械地劃分為上層建筑的政治和宗教等事物，實(shí)在不能孤立起來(lái)看。就連經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)方式也是和環(huán)境及自然生態(tài)因素交織在一個(gè)相互依存的整體之中的。
根據(jù)人類(lèi)學(xué)家維克多·特納的“社會(huì)戲劇理論”，任何社會(huì)都可以視為由多種力量組成的場(chǎng)，由不同利益所驅(qū)動(dòng)的是方向和動(dòng)力不同的各種向心或離心的力，它們各盡所能地在這個(gè)場(chǎng)中表演。它們的交互作用形成相對(duì)的平衡態(tài)，一旦某一種力獲得單方面的強(qiáng)化，就有可能打破平衡，導(dǎo)致社會(huì)的解體。危機(jī)（災(zāi)害）的來(lái)臨可以改變?cè)械牧α繉?duì)比，使人員、資源、財(cái)富在社會(huì)中重新配置，這有助于化解平時(shí)威脅平衡的力量沖突，讓社會(huì)整體形成共度危難的合力。因而，危機(jī)的克服總是可以帶來(lái)權(quán)威的鞏固、社群的凝聚。在這里，我們似乎找到了“亂”訓(xùn)“治”的所以然的道理。
文明的生態(tài)史觀
如果有人要問(wèn)：從何時(shí)起，洪水與我們中國(guó)人結(jié)下了不解之緣呢？
應(yīng)該說(shuō)，這個(gè)緣分可以上溯到北京猿人時(shí)期，甚至早到黃土高原形成之際。更新世的后期，這里的氣候發(fā)生較大變化。由西北大冰川吹來(lái)的巨風(fēng)，橫掃戈壁沙漠，卷起滾滾黃塵向東飄落，蓋滿了黃河中下游地區(qū)，形成世界上最大的黃土堆積區(qū)。地質(zhì)學(xué)資料顯示，甘陜一帶的黃土層，厚度為一百三十米，而豫晉地區(qū)的黃土也至少有五六十米之厚。
瑞典考古學(xué)家安特生曾用風(fēng)神與雨神的爭(zhēng)斗來(lái)比喻東亞地區(qū)的生態(tài)特征。黃土地是風(fēng)神的杰作，但雨神則成為黃土的克星。東亞大陸西高東低的地形特征和太平洋暖濕氣流造成的季節(jié)性運(yùn)動(dòng)，加劇了雨神的威力。每逢夏季，暴雨傾盆而降，把松散的黃土地沖刷得四分五裂。日久天長(zhǎng)，形成大大小小的溝溝川川，匯聚為滾滾東流的江河，自古以來(lái)就注定了生息在這塊土地上的人民必須常年面對(duì)洪水。在這里孕育出的文明從一開(kāi)始就和洪水結(jié)下不解之緣，催生出“三十年河?xùn)|，三十年河西”的循環(huán)哲理，永無(wú)窮盡地演繹著治亂興衰的生態(tài)政治原理。
就這樣，風(fēng)神年復(fù)一年的帶來(lái)黃土，雨神也年復(fù)一年地帶走黃土，二神的爭(zhēng)斗直到今天仍未停止。時(shí)不時(shí)出現(xiàn)的泥雨現(xiàn)象，便是二神之爭(zhēng)勢(shì)均力敵、難解難分的實(shí)物見(jiàn)證。
難怪，中國(guó)民間最為流行的祈禱之詞不是上帝保佑，也不是佛祖開(kāi)恩，而是對(duì)最具原生性的二大自然神的呼求：“風(fēng)調(diào)雨順”。
然而，人類(lèi)的生存斗爭(zhēng)在某種意義上打破了水與土之間的均衡。華北的初民在這不利的環(huán)境中謀求農(nóng)業(yè)的發(fā)展，需要可耕的田地�？沉珠_(kāi)荒的結(jié)果，原有的森林消滅了，黃土喪失草木的保護(hù)，更容易隨波逐流，大量流失，而雨水由于缺乏草木的容蓄，帶著黃土，奔流而下。在這大自然的作用之下，奠定了中華農(nóng)業(yè)文明賴(lài)以頑強(qiáng)生長(zhǎng)的特殊困難的生態(tài)基礎(chǔ)，其最大特點(diǎn)就是：
無(wú)雨便旱，多雨就澇。
旱災(zāi)加洪災(zāi)就這樣成了千百代農(nóng)人無(wú)法擺脫的循環(huán)噩夢(mèng)，或者可以說(shuō)就是“龍的傳人”與生俱來(lái)的宿命。什么是龍？中國(guó)人為什么將這樣一種莫須有的神秘動(dòng)物奉為至高無(wú)上的祖神？
說(shuō)穿了，龍就是水神，是華夏農(nóng)業(yè)社會(huì)賴(lài)以生息的首要自然元素的神化。
夏禹商湯，唐宗宋祖，凡是在這片土地上稱(chēng)王稱(chēng)霸者，無(wú)不首先面對(duì)水的難題。夏禹面對(duì)的是滔滔洪水，商湯面對(duì)的是七年大旱。三十年河?xùn)|，三十年河西，萬(wàn)變不離其宗，統(tǒng)治者總是圍繞著水之多少的兩極效應(yīng)而施展其生態(tài)政治的策略，在干旱與洪澇的張力場(chǎng)之間窮于應(yīng)付、疲于奔命。
傳說(shuō)中的大禹為了治水，三過(guò)家門(mén)而不入，腿上的毛都磨光了。從正面講，這是公而忘私、身先士卒精神的杰出表現(xiàn)，可以為今日所說(shuō)的抗洪精神找到最初的根源；從反面看，這也說(shuō)明了華夏文明創(chuàng)始者面對(duì)不利環(huán)境的艱辛與無(wú)奈，以及早期充當(dāng)?shù)弁跽叩呢?zé)任、義務(wù)及必須付出的奉獻(xiàn)。
古代中國(guó)的水患之深重，素來(lái)以黃河為最。在有史料記錄的二千五百年成文歷史上，黃河泛濫的次數(shù)達(dá)到四百多次。究竟有多少黃土泥沙被黃河激流帶入下游，沖進(jìn)大海，恐怕誰(shuí)也說(shuō)不清了。淤積的黃泥阻塞河道，造成泛濫和河流改道的現(xiàn)象，也已是屢見(jiàn)不鮮。僅從黃河入�？诘那闆r看，或在河北，或在山東，或在江蘇，史書(shū)中均有記載。華北平原大地上黃河故道縱橫伸展，歷歷可數(shù)。在1911年以前的二千一百一十七年之間，發(fā)生水災(zāi)一千六百二十一次，旱災(zāi)一千三百九十二次，其頻繁之程度可謂世界罕見(jiàn)。
近年來(lái)由于長(zhǎng)江上游地區(qū)人口激增，生態(tài)破壞嚴(yán)重，滾滾長(zhǎng)江也變成了黃水翻騰的泥流，從顏色上看已同黃河不相上下。淤積河床的結(jié)果便是水位抬高，水患加劇，其對(duì)華中和華東的威脅呈現(xiàn)為逐年遞增的趨勢(shì)。今年更是出現(xiàn)了北方黃河干涸斷流，南方長(zhǎng)江超歷史大泛濫的強(qiáng)烈對(duì)照局面。
黃仁宇在《中國(guó)大歷史》中提出，周王朝統(tǒng)治的確立在某種程度上是受到自然力量驅(qū)使的。這種自然力來(lái)自黃土高原的環(huán)境。通常河流的水里夾帶著5%的泥沙已算相當(dāng)?shù)亩�，南美洲的亞馬遜河夏季里可能高至12%，而黃河的流水曾經(jīng)有過(guò)46%的紀(jì)錄。所以黃河經(jīng)常潰決泛濫，造成大量生命與財(cái)產(chǎn)損失。“按理說(shuō)來(lái)，有一個(gè)最好坐落于上游的中央集權(quán)，又有威望動(dòng)員所有的資源，也能指揮有關(guān)的人眾，才可以在黃河經(jīng)常的威脅之下，給予應(yīng)有的安全。當(dāng)周王不能達(dá)成這種任務(wù)時(shí)，環(huán)境上即產(chǎn)生極大的壓力，務(wù)使中樞權(quán)力再度出現(xiàn)。所以中國(guó)的團(tuán)結(jié)出于自然力量的驅(qū)使。”以古鑒今，靠天吃飯的龍之后裔，就在這種極為不利的環(huán)境之下，成就了世界上迄今壽命最長(zhǎng)久的文明。難道應(yīng)驗(yàn)的是“天降大任于斯人”？
洪水神話與現(xiàn)實(shí)災(zāi)難
1998年震驚中華大地的最突出事件是長(zhǎng)江特大洪水。
災(zāi)難雖已過(guò)去，可是這場(chǎng)百年不遇的洪災(zāi)給十二億各族人民留下了終身難忘的沉痛記憶。災(zāi)害的規(guī)模和破壞力是空前的；數(shù)百萬(wàn)軍民殊死抗洪的戰(zhàn)斗也是空前的；舉國(guó)上下的震動(dòng)程度也是空前的。生活在這個(gè)世紀(jì)中的中國(guó)人對(duì)自然災(zāi)害的最大最深的印象，莫過(guò)于唐山大地震、長(zhǎng)江大洪水！
人類(lèi)生存與自然災(zāi)害間的亙古沖突給我們上了生動(dòng)直觀的一課，其教訓(xùn)之深遠(yuǎn)，上自共和國(guó)的最高領(lǐng)導(dǎo)，下至每一位失去家園或親人的受難者，都會(huì)有銘心刻骨的效力；情感的激流漸漸平息之后，理性的思考之門(mén)必須開(kāi)啟：同樣的災(zāi)難還會(huì)再度降臨嗎？ 水患和治水是中華民族與生俱來(lái)的宿命嗎？如答案是肯定的，那么這種宿命又是如何與我們結(jié)下不解之緣的呢？
探究華夏祖先時(shí)代流傳下來(lái)的洪水神話，或可給出一些解答的線索，因?yàn)樯裨捠敲褡遄钌畛恋挠洃浐椭腔壑疁Y藪，在文字尚未發(fā)明和普及的史前時(shí)代，凝聚和負(fù)載社會(huì)信息的主要形式便是口耳相傳的神話。
從比較神話學(xué)的立場(chǎng)看，洪水神話是具有世界性的主要神話類(lèi)型。除了干旱缺雨的非洲外，地球上大部分地區(qū)的民族都有其分布流傳的跡象。對(duì)照之下，中國(guó)上古洪水神話與世界上絕大多數(shù)民族的洪水神話屬于截然不同的類(lèi)型，簡(jiǎn)言之，就是治水型和逃生型的敘述差異與思想差異。
面對(duì)鋪天蓋地而來(lái)的洪水，各族神話教給人的辦法大同小異，那就是及時(shí)躲避，逃得性命。逃命的方式以《圣經(jīng)》的挪亞方舟神話最有代表性，除此之外，還有乘葫蘆、大龜、竹筏、獨(dú)木舟而逃生的細(xì)節(jié)差異。但不管細(xì)節(jié)如何變換，萬(wàn)變不離其宗的是劫后余生的逃命主題。相形之下，只有我們漢族的洪水神話表達(dá)了完全不同的治水主題，用今天的說(shuō)法就是抗洪救災(zāi)。鯀禹治水的傳說(shuō)就這樣成了中國(guó)人家喻戶曉、流傳最廣的故事。
與當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)相參照，世界上沒(méi)有哪一個(gè)民族像我們這樣以數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的血肉之軀去迎戰(zhàn)洪水的到來(lái)�？梢哉f(shuō)“治水”從大禹的時(shí)代起便是我們民族生存的頭等大事，它通過(guò)四千年的歷史反復(fù)，積淀為我們民族集體意識(shí)中倔強(qiáng)的情結(jié)。
為什么中外洪水神話會(huì)有這樣大的敘述差異呢？各族神話產(chǎn)生于神靈信仰時(shí)期，滅絕世界的洪水往往代表神意對(duì)人類(lèi)實(shí)施懲罰，所以渺小的人是無(wú)法同神意相對(duì)抗的。鯀禹治水傳說(shuō)沒(méi)有突出神人對(duì)立和懲罰的意思。洪水與人雖構(gòu)成沖突，但這僅僅是較為現(xiàn)實(shí)的生態(tài)沖突的反映，并不體現(xiàn)宗教意識(shí)濃厚的神人沖突。洪水既然不代表超自然的神力，那么治理它就成了人的生存責(zé)任�？梢�(jiàn)，宗教觀念淡薄、注重現(xiàn)實(shí)性的中國(guó)人本思想給我們民族的神話奠定了基調(diào)。
中國(guó)人自古就以“龍的傳人”自居。民間都知道這種現(xiàn)實(shí)中莫須有的神秘物是水神。對(duì)“龍”這種神話生物的分析表明，治水神話的主角鯀和禹，從符號(hào)學(xué)角度看，均可還原為水生生物（鯀字從魚(yú)會(huì)意，禹字從蟲(chóng)[蛇]會(huì)意）或水陸兩棲生物。由水生的神性動(dòng)物代表陸生的人類(lèi)同大水打交道，當(dāng)然要比人類(lèi)自己出面有利多了。 水與土之間的張力就這樣因水陸兩棲生物的出場(chǎng)而得到調(diào)解。龍的形象也好，化身鯀禹的魚(yú)龍也好，作為人力與神力、自然與超自然之間的調(diào)解者，體現(xiàn)出特色鮮明的天人合一精神。
葉舒憲，學(xué)者，現(xiàn)居�？�。主要著作有《詩(shī)經(jīng)的文化闡釋》、《莊子的文化解析》等 來(lái)源：鳳凰網(wǎng)
