今天島君推薦華夏基石創(chuàng)始人，著名管理學(xué)家彭劍鋒老師的文章，看看禪對(duì)新時(shí)代的管理有哪些啟示。他說(shuō)：“放眼中國(guó)甚至整個(gè)東方文化圈，還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有人能把禪和經(jīng)營(yíng)管理很好地結(jié)合起來(lái)，懂禪的人不懂管理實(shí)踐，懂管理實(shí)踐的人又不懂禪。”“超越時(shí)代，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是禪最鮮明的特征，今天我們需要的只是“擦拭”而已，使禪的智慧與我們的商業(yè)文明結(jié)合起來(lái)，在實(shí)踐中重放光彩。”

來(lái)源 / 華夏基石e洞察（ID：chnstonewx）

作者 / 彭劍鋒

編輯 / 尚艷玲

與禪初次結(jié)緣還是1996年,我與六和創(chuàng)始人張?zhí)浦�去位于廣東新興縣的溫氏集團(tuán)考察學(xué)習(xí)溫氏的企業(yè)+農(nóng)戶模式,順道去拜偈了禪宗始祖六祖故里國(guó)恩寺，才對(duì)確定禪宗教義的六祖慧能其人，及慧能所創(chuàng)立的中國(guó)式佛教思想略知一二，也方知禪的思想并不神秘�；勰苤鲝�“明心見(jiàn)性”,“佛在我心”,“修行不必在寺”,倡導(dǎo)人們不必拋棄現(xiàn)實(shí)生活去進(jìn)行修煉,處處都是禪,人人可修禪,學(xué)禪不拘形式,不拘一格。這種思想比較契合我的個(gè)性與內(nèi)心的追求,所以當(dāng)時(shí)我便在六祖廟買了幾本介紹禪宗思想的書,閑時(shí)反復(fù)翻閱,不自覺(jué)地在實(shí)踐中去漸悟禪的本意,這使得現(xiàn)在不少同事和友人說(shuō)我的生活態(tài)度及華夏基石的經(jīng)營(yíng)管理方式或多或少帶有一點(diǎn)禪意。

更機(jī)緣巧合的是,我的家鄉(xiāng)江西宜春是禪文化的匯萃之地——確定禪宗教義的六祖惠能曾在宜春境內(nèi)的靖安山中禪修，這里后來(lái)修有禪院，并以慧能當(dāng)時(shí)的弘法之地“曹溪”命名；禪宗里“馬祖興道場(chǎng)，百丈立清規(guī)”的說(shuō)法，說(shuō)的是大興禪宗道場(chǎng)的是馬祖道一，始創(chuàng)禪宗戒律的是百丈懷海。而馬祖舍利塔在靖安寶峰寺，懷海歸真于奉新百丈山，其靈骨均安葬在今宜春市境內(nèi)。在禪宗“一花開(kāi)五葉”的鼎盛時(shí)期，五大宗派中的溈仰、臨濟(jì)、曹洞都曾在宜春弘法。在宜春洞山創(chuàng)宗的曹洞宗更是由于傳入日本，在日本發(fā)揚(yáng)光大而被世界禪宗信徒所仰望，曹洞宗的祖庭普利禪寺屹立在宜春至今已有1500多年。所以宜春當(dāng)之無(wú)愧的被稱為“禪宗圣地”。

 

但是，老實(shí)說(shuō)，之前我對(duì)禪的思想只有一些感悟，斷斷續(xù)續(xù)地讀了一些有關(guān)禪的書和文章，對(duì)禪的思想缺乏系統(tǒng)研究和深刻領(lǐng)悟，更沒(méi)有特別去研究禪的智慧跟企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的關(guān)系。而且，放眼中國(guó)甚至整個(gè)東方文化圈，還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有人能把禪和經(jīng)營(yíng)管理很好地結(jié)合起來(lái)，懂禪的人不懂管理實(shí)踐，懂管理實(shí)踐的人又不懂禪。

 

年初出現(xiàn)了一個(gè)機(jī)緣：宜春家鄉(xiāng)的人找到我，希望能為家鄉(xiāng)的禪文化建設(shè)出些主意，這促使我再次來(lái)到廣東新興縣六祖故里國(guó)恩寺尋源,重返江西宜春家鄉(xiāng)的禪院寺廟去感受禪文化、將中外有關(guān)禪的書和文章系統(tǒng)研讀一遍,在自身經(jīng)營(yíng)企業(yè)和管理咨詢實(shí)踐中去領(lǐng)悟、體會(huì)和學(xué)習(xí)禪的本義。當(dāng)我嘗試著用禪的精神、禪的本義、禪的方法再來(lái)看待后工業(yè)文明時(shí)代的種種管理問(wèn)題和困惑時(shí)，有種大開(kāi)腦洞、豁然開(kāi)朗之感——禪的智慧不正是突破后工業(yè)時(shí)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理困境的精神源泉和理論基礎(chǔ)嗎？從以禪學(xué)為主的中國(guó)傳統(tǒng)思想智慧里可以找尋到后工業(yè)文明時(shí)代中國(guó)企業(yè)的出路，繼而形成真正的中國(guó)式管理智慧和以此為依據(jù)的管理思想體系。

 

為什么說(shuō)要構(gòu)建以禪學(xué)為主的中國(guó)智慧式管理？因?yàn)槎U是佛教中國(guó)化的產(chǎn)物，并且是漢民族文化思想智慧的集大成者。有“世界禪者”之稱的日本禪師鈴木大拙認(rèn)為，“禪是中國(guó)的實(shí)際精神和充滿高遠(yuǎn)思索的印度形而上學(xué)的牢固熔接”。我個(gè)人更是認(rèn)為，漢民族文化的根基就是禪文化，禪文化把印度佛教文化徹底做了改造，變成中國(guó)式的宗教思想。禪文化的誕生也符合中國(guó)人的思維創(chuàng)造模式，就是以“實(shí)際精神”來(lái)吸納外來(lái)文化，再進(jìn)行改造和創(chuàng)新。

 

禪文化在五世紀(jì)末的中國(guó)開(kāi)始顯露雛形，至唐宋時(shí)期達(dá)到頂峰，從最早只是佛教里的一種修行方法，到以佛學(xué)為基礎(chǔ)，融合了中國(guó)的道、儒文化和實(shí)用精神，發(fā)展成為有自己的理論、方法及傳承體系的思想宗派。尤其是“眾生皆是佛性”“一花一世界，一葉一菩提”、“見(jiàn)性成佛”“當(dāng)下即是凈土”等提法，更是使禪從佛教的森嚴(yán)神秘和遙不可及之中走出來(lái)，融入文化藝術(shù)和大眾生活中。后來(lái)，百丈懷海所設(shè)立的百丈清規(guī)把“節(jié)儉”和“勤勞”確立為禪宗新經(jīng)濟(jì)倫理的兩大支柱,對(duì)中國(guó)老百姓行為的影響極為深遠(yuǎn)。迄今為止,全世界很難找到另外一個(gè)民族有中國(guó)人這么勤勞,有中國(guó)人這么節(jié)儉。

 

今天我們說(shuō)對(duì)禪文化繼承和弘揚(yáng)最好的是日本，但世人皆知，禪是從中國(guó)傳入日本，并且深深影響了日本文化和經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)進(jìn)程的。即便今天大家所說(shuō)的“工匠精神”，也并不是日本民族原有的，中國(guó)早在2300年前就有對(duì)“工匠精神”的描述、中國(guó)也曾經(jīng)是世界聞名的工藝藝術(shù)品大國(guó)。這些都說(shuō)明禪文化、禪精神其實(shí)一直都在中國(guó)人的文化傳統(tǒng)和生產(chǎn)生活方式中，已經(jīng)是中國(guó)人精神底蘊(yùn)的一部分。

 

而且，禪最鮮明的特征是它本身就具備時(shí)代性。禪強(qiáng)調(diào)超越語(yǔ)言與思量、超越哲學(xué)與理性、超越物與我的分立，使人與自然、人與自心、人與他人達(dá)到無(wú)隔無(wú)障的和諧境界，這種追求是超越時(shí)空的，在任何一個(gè)時(shí)代，任何一種文化中都是“時(shí)尚”的。所以，今天我們需要的只是“擦拭”或“重拾”而已，使禪的智慧與我們的商業(yè)文明結(jié)合起來(lái)，在實(shí)踐中重放光彩。

 

大家知道，西方工業(yè)文明的思想源泉是新教倫理，馬克思·韋伯所著的《新教倫理與資本主義精神》一書對(duì)此作了很詳實(shí)的描述。與新教倫理相比，禪思想與之既有相同，也有不同之處。如，新教倫理“履行天職、節(jié)欲、積累財(cái)富以侍奉上帝”的理念與禪宗“入世修行”及“勤勞”、“節(jié)儉”、自然樸素的理念,對(duì)形成資本主義精神的作用機(jī)理是相近的。不同之處在于，新教更關(guān)注外向型價(jià)值，履行天職、積累財(cái)富以侍奉上帝，以改造外部世界、實(shí)現(xiàn)外部?jī)r(jià)值為目的。同時(shí)，新教倫理尊重自然分工與合作，強(qiáng)調(diào)要安心本職工作。依靠合理分工的職業(yè)精神，西方的人比較容易組織化，這也正是工業(yè)文明時(shí)代基于分工理論的企業(yè)效率和活力的源泉。

 

但是，隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)、分享經(jīng)濟(jì)及互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，隨著知識(shí)型員工日益成為企業(yè)價(jià)值創(chuàng)造的主導(dǎo)要素，以外部?jī)r(jià)值為目的，以嚴(yán)格分工為基礎(chǔ)的組織與人的強(qiáng)結(jié)構(gòu)關(guān)系正面臨挑戰(zhàn)——基于嚴(yán)格分工的科層制組織將人附著在組織之上，人是組織實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的工具，人在組織中是一顆螺絲釘、一個(gè)部件，人沒(méi)有被當(dāng)做價(jià)值創(chuàng)造的主體，沒(méi)有被視為組織持續(xù)經(jīng)營(yíng)的動(dòng)力源泉。而在知識(shí)經(jīng)濟(jì)與互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人因?yàn)樽陨淼膬r(jià)值創(chuàng)造性，逐漸成為可以和貨幣資本匹敵的企業(yè)價(jià)值創(chuàng)造的主導(dǎo)要素，其重要性與日俱增，由此引發(fā)組織與人關(guān)系的強(qiáng)烈碰撞。今天企業(yè)管理中出現(xiàn)的種種問(wèn)題，如認(rèn)為員工能力、意愿、態(tài)度與組織發(fā)展需求不匹配，價(jià)值創(chuàng)造活力不足，激勵(lì)效果下降，價(jià)值觀難以統(tǒng)一，員工忠誠(chéng)度低等等，究其根源在于工業(yè)文明時(shí)代形成的組織與人的關(guān)系已經(jīng)不適應(yīng)這個(gè)時(shí)代了。

▲  喬布斯

 

在以互聯(lián)網(wǎng)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)為核心的后工業(yè)文明時(shí)代，組織逐漸從科層制走向扁平化的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)、平臺(tái)型組織與自組織，人也真正成為價(jià)值創(chuàng)造主體，人在組織中除了尊嚴(yán)，還要有自由，自主管理、自己決定如何創(chuàng)造價(jià)值和創(chuàng)造什么樣的價(jià)值。人變成組織的真正參與者、共創(chuàng)價(jià)值者。人與組織是一個(gè)以共創(chuàng)共贏為運(yùn)行準(zhǔn)則的價(jià)值共享體。因此, 在后工業(yè)文明時(shí)代，要激勵(lì)人，激勵(lì)知識(shí)型員工,要從外向性激勵(lì)（薪酬與約束）轉(zhuǎn)向內(nèi)向性激勵(lì)（自主與成就感）。更關(guān)注員工作為人的屬性，即關(guān)注人心、人性的激勵(lì)與開(kāi)發(fā)。

 

禪宗正是關(guān)注內(nèi)向型價(jià)值的。禪強(qiáng)調(diào)清凈自性，見(jiàn)性成佛，以修煉內(nèi)心世界，實(shí)現(xiàn)人生超脫為目的，這種思想正是后工業(yè)文明時(shí)代所倡導(dǎo)的“人是組織的核心”的管理哲學(xué)的思想源泉。美國(guó)新經(jīng)濟(jì)代表性企業(yè)如蘋果、Facebook、Google等都是以禪思想為企業(yè)精神源泉的，其中蘋果創(chuàng)始人喬布斯對(duì)禪學(xué)的推崇與學(xué)習(xí)更是世人皆之。從西方國(guó)家到中國(guó)，今天為什么商業(yè)界正涌動(dòng)著一股對(duì)禪的內(nèi)心渴求？正是由于禪的本質(zhì)、禪的精神、禪的方法可以為企業(yè)突破后工業(yè)文明時(shí)代的困境提供一條光明大道，為企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理困惑找到破解之方。

 

我認(rèn)為，禪宗精神與企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理相通相融之處有以下十個(gè)方面：

 

第一，禪的本質(zhì)是實(shí)踐，講究在“實(shí)修”中與時(shí)俱進(jìn)，而管理也是一門實(shí)踐的科學(xué)。

 

禪的宗教性，體現(xiàn)在它絕不離開(kāi)這個(gè)存在著的具體事實(shí)的世界、絕不離開(kāi)人們的日常生活實(shí)際來(lái)空談禪,堅(jiān)信我們?nèi)粘Ｉ�活中的�?shí)踐經(jīng)驗(yàn)，無(wú)一不透著禪機(jī)。“禪的真理在于實(shí)修”，禪的本質(zhì)源于中國(guó)人所具有的實(shí)踐精神與知行合一的心學(xué)理念。而我們也一直強(qiáng)調(diào)，管理就是實(shí)踐，實(shí)踐是我們最偉大的老師。禪對(duì)管理學(xué)的意義在于它強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，否定一切理論權(quán)威，超越二元對(duì)立的理論學(xué)說(shuō),"教外別傳,不立文字,直指人心、見(jiàn)性成佛"，實(shí)踐出真理。這些都與管理學(xué)的問(wèn)題導(dǎo)向、實(shí)踐導(dǎo)向相通。我們說(shuō)管理是一盤永遠(yuǎn)下不完的棋，就是說(shuō)管理學(xué)的問(wèn)題產(chǎn)生于實(shí)踐，解決辦法同樣產(chǎn)生于實(shí)踐，離開(kāi)實(shí)踐,別無(wú)解脫管理問(wèn)題之法。某種意義上甚至可以說(shuō)，禪是一門實(shí)用性很強(qiáng)的管理智慧之學(xué)，是活潑潑的現(xiàn)實(shí)存在，生活中處處都有禪，處處都是禪。禪的精神跟中國(guó)人的思維習(xí)慣一致，即本質(zhì)上還是實(shí)用主義思維，強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐中、從事實(shí)中，明真理、得智慧,求解困之道。

    

第二，禪是心性之學(xué)，而企業(yè)經(jīng)營(yíng)的本質(zhì)就是經(jīng)營(yíng)人性、修煉人心。

 

禪堅(jiān)持內(nèi)在的精神體驗(yàn)，“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？”強(qiáng)調(diào)“我心即佛”，有我則有大千世界，無(wú)我則無(wú)點(diǎn)滴紅塵；禪通過(guò)鍛煉心本身，明見(jiàn)自性，使心自身成為自身的真正主人。而企業(yè)在經(jīng)營(yíng)中，最核心的是經(jīng)營(yíng)人；經(jīng)營(yíng)人的內(nèi)涵，重點(diǎn)并不在于經(jīng)營(yíng)人的知識(shí)、能力，而是洞悉人性、修煉人心,滿足人的精神需求。經(jīng)營(yíng)人最難的是心性的修煉，最高層次的管理是對(duì)人的心智的開(kāi)發(fā),最長(zhǎng)遠(yuǎn)有效的激勵(lì)方式是對(duì)人的最高心理層次成就感的激勵(lì),物質(zhì)的激勵(lì)資源是有限的,而人的成就感的激勵(lì)資源是無(wú)限的,其價(jià)值創(chuàng)造潛能是無(wú)界的,如何通過(guò)全面認(rèn)可激勵(lì)去滿足新生代知識(shí)型員工的成就心理需求，去激發(fā)他們的價(jià)值創(chuàng)造活力,使員工從“要我干”轉(zhuǎn)向“我要干”、“快樂(lè)地干”、“我們一起干”,對(duì)知識(shí)型員工要致力于留住他的心,他的智慧,而不是他的身體。在這些方面,禪的“修煉人心”的智慧將給我們無(wú)窮的啟迪。

 

日本當(dāng)代企業(yè)精神的奠基人鈴木正三，結(jié)合當(dāng)時(shí)日本社會(huì)由混亂走向建立秩序的過(guò)渡時(shí)期的特點(diǎn)，提出“心知佛”的概念，即佛就是“自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿的大人”，“每個(gè)人的心中都有一個(gè)‘大人之覺(jué)’，以這種誠(chéng)敬的心態(tài)和行為當(dāng)中而去生活，就是成佛之道，也就能締結(jié)美好家園”，鈴木以此煥醒了日本民眾對(duì)自我心靈的認(rèn)知、對(duì)充實(shí)內(nèi)在的渴求。這就是最高層面的對(duì)人性、人心的經(jīng)營(yíng)和開(kāi)發(fā)。

 

第三，禪強(qiáng)調(diào)的“工作坊就是道場(chǎng)，工作就是修行”，這是職業(yè)化精神的東方式闡述。

 

以鈴木正三為代表的日本禪師繼承了中國(guó)唐宋禪緒，尤其是受唐代百丈禪師農(nóng)禪并重的啟發(fā)和影響，提出“工作坊就是道場(chǎng)”，提倡從天子以至庶人，只要盡其業(yè)，樂(lè)其群，修其行，行其道，就是禪。“百工之人必盡其業(yè)，皆與世界有情有所利益，這本是禪文化的使命和任務(wù)”。這一點(diǎn)與新教倫理提出的職業(yè)精神，即每個(gè)人在本職崗位上努力、勤奮工作，就是在履行上帝的旨意相契合。日本人在中國(guó)禪精神的基礎(chǔ)上，明確提出“工作坊就是道場(chǎng)”，工作就是修行，這是對(duì)職業(yè)精神的東方式闡述，是非常有意義的。

 

為什么說(shuō)中國(guó)人缺少職業(yè)化精神？其實(shí)就在于在很多人的觀念里，把工作只是視為一種謀生的手段，而不是一種人生追求、一種心靈修行。為什么美國(guó)高科技企業(yè)推崇禪修？其實(shí)就是在強(qiáng)調(diào)要把人生修行與工作的使命感結(jié)合在一起,人在為使命感而工作時(shí),才始終充滿激情,甘于奉獻(xiàn),持續(xù)奮斗。

 

禪為中國(guó)人的職業(yè)化精神培育、提升提供了理論基礎(chǔ)。禪賦予了工作以神圣的價(jià)值和意義，激勵(lì)人們?cè)谂�力工作中、在專注于每一個(gè)工作細(xì)節(jié)中去體會(huì)、充實(shí)生命的內(nèi)在,去把握生命的本身,去體驗(yàn)生命的價(jià)值和意義。

   

第四，禪以堅(jiān)守價(jià)值觀為正道，正道方能引領(lǐng)企業(yè)基業(yè)常青。

 

我們說(shuō)禪與早期佛教最大的不同就在于它有入世的、當(dāng)下的、積極的價(jià)值觀，而不是避世的、消極的人生態(tài)度。在《禪的頓悟》一書中提到修禪要堅(jiān)持“八正道”。即，正見(jiàn)，做什么就把什么做好的價(jià)值觀；正思，正確的思維，為別人著想；正語(yǔ)，正確的語(yǔ)言，實(shí)事求是；正業(yè)， 做講良心，精益求精，有利他人的事情；正命，正確的做事；正精進(jìn)，“百工之業(yè)必敬其業(yè)，皆于世界有情有所利益”；正念，正確的信念；正定，一生堅(jiān)持正見(jiàn)和正念，任爾東南西北風(fēng)。“八正道”中首要的就是價(jià)值觀。

 

“八正道”，其實(shí)就是強(qiáng)調(diào)做人做事要走正道、做正確的事情，要有正能量的思維，這些是積極的價(jià)值觀。而企業(yè)的成長(zhǎng)和發(fā)展同樣需要積極的價(jià)值觀引領(lǐng)。尤其是面臨轉(zhuǎn)型時(shí)期的不確定性、以及后工業(yè)文明時(shí)代的種種困惑迷茫下，企業(yè)需要積極的價(jià)值觀和正能量輸入。

 

中國(guó)現(xiàn)在為什么要提供給側(cè)改革？為什么市場(chǎng)中充斥哪么多低質(zhì)、不安全、不環(huán)保的產(chǎn)品?那么多假冒偽劣產(chǎn)品？就在于很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，很多企業(yè)家心中無(wú)禪、太過(guò)于機(jī)會(huì)主義，撈浮財(cái)，只求短期利益，不顧內(nèi)心長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值追求，喪失了正念，忘記了“正精進(jìn)”，不去追求產(chǎn)品品質(zhì)的精益求精，樂(lè)于賺快錢，或者干脆以次充好欺騙消費(fèi)者。

如果中國(guó)的企業(yè)家都能堅(jiān)守自己的價(jià)值觀，按“八正道”經(jīng)營(yíng)企業(yè)的話，產(chǎn)品品質(zhì)怎么可能上不去？又怎么可能會(huì)有哪么多的假冒偽劣產(chǎn)品泛濫的問(wèn)題呢？所以，我們呼吁企業(yè)要從價(jià)值觀管理入手、從企業(yè)家的精神修行入手解決中國(guó)產(chǎn)品的品質(zhì)問(wèn)題,解決供求結(jié)構(gòu)失衡與錯(cuò)配的問(wèn)題。為此，中國(guó)企業(yè)家要從單一追求規(guī)模成長(zhǎng)轉(zhuǎn)向有效成長(zhǎng)：做強(qiáng)、做專、做精、做好；從機(jī)會(huì)導(dǎo)向,撈浮財(cái)思維轉(zhuǎn)向戰(zhàn)略導(dǎo)向，打造百年老店思維；要從習(xí)慣投機(jī)取巧轉(zhuǎn)向培育核心能力,做產(chǎn)品要真材實(shí)料，致力于做好東西而不是便宜的東西；要真正在技術(shù)、人才、管理上舍得投入,提高產(chǎn)品附加價(jià)值;做企業(yè)要有信仰，要回歸價(jià)值觀,回歸客戶價(jià)值,決不做假冒偽劣、不安全、不環(huán)保產(chǎn)品，對(duì)得起內(nèi)心的承諾和價(jià)值追求。 

   

第五，禪的精神是尋求自我內(nèi)在的超越，企業(yè)同樣需要自我變革、自我超越，做時(shí)代的企業(yè)。

 

蘋果、Google為什么都特別推崇禪文化？它們的企業(yè)精神是強(qiáng)調(diào)自我超越，從而超越時(shí)代，創(chuàng)造世界。而禪的本質(zhì)就是要人超越一切規(guī)則和邏輯的羈絆，回到生命實(shí)相，從內(nèi)在去生活和感知世界，不斷尋求更高層次的心靈追求。“不要被規(guī)則限制住，而是要?jiǎng)?chuàng)造自己的規(guī)則”，這就是禪要我們過(guò)的生活；同時(shí)，禪又強(qiáng)調(diào)“當(dāng)下”和“自我”，即順應(yīng)環(huán)境、適應(yīng)環(huán)境，往內(nèi)在求而不總是“往別處求”。從企業(yè)來(lái)講，企業(yè)成長(zhǎng)與發(fā)展無(wú)可避免會(huì)受到客觀環(huán)境的影響，但為什么在壞時(shí)代里也有好企業(yè)，在好行業(yè)里也有差企業(yè)呢？關(guān)鍵在于做好自己:做好人、做好產(chǎn)品、做好管理,就能在經(jīng)濟(jì)下行之際，超越環(huán)境的約束,獲得持續(xù)成長(zhǎng),從而基業(yè)長(zhǎng)青。

 

時(shí)代與企業(yè)是“靜水流石”的關(guān)系：時(shí)代更替如河水般奔流不息、永恒流動(dòng)，是哲學(xué)意義上的靜；而企業(yè)無(wú)論一時(shí)之間多么成功顯赫，也可能會(huì)像河底的石頭一樣會(huì)被流水帶走、被時(shí)代浪潮淹沒(méi)。從這個(gè)意義上說(shuō)，沒(méi)有成功的企業(yè)，只有時(shí)代的企業(yè)。做時(shí)代的企業(yè)，可能需要用禪定的智慧，少一些抱怨、少講一些客觀條件，多“唯心”一些，修煉扎實(shí)的內(nèi)功，通過(guò)自我批判與自我變革、自我突破適應(yīng)時(shí)代，屹立于潮頭，不隨波逐流。

 

第六，禪強(qiáng)調(diào)“自性”和自我心量的打開(kāi)，后工業(yè)時(shí)代的管理需要員工的自我激勵(lì)、自我開(kāi)發(fā)、自我管理。

 

鈴木大拙在《禪學(xué)入門》里對(duì)“禪是什么”有一段精妙的描述，他說(shuō)：“禪打開(kāi)人的心眼而得見(jiàn)那周行不息的偉大奧秘；它打開(kāi)人的心量，在一彈指間領(lǐng)受時(shí)間的永恒和空間的無(wú)限；它讓俗世生活猶如在伊甸園里漫步一般，而一切靈性的造就皆不假任何教義，而是直指那蘊(yùn)藏在我們自性里的真理”。只有人打開(kāi)自己的心眼、心量，而不假外界任何“教義”，更無(wú)需任何權(quán)威的引領(lǐng)，才能尋到“自性里的真理”。這與我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)在互聯(lián)網(wǎng)與知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理要奉行人是目的，不是工具的管理哲學(xué)，“人人都是CEO”，注重人的自我激勵(lì)、自我開(kāi)發(fā)，使人自動(dòng)自發(fā)的工作而不是被命令、被約束的觀點(diǎn)是相通的。

 

工業(yè)文明時(shí)期的組織是自上而下的金字塔結(jié)構(gòu)，是命令式的、權(quán)威性的管理，人在組織中更多的“工具”般的存在，導(dǎo)致人的心靈的空虛，找不到所做的事情和人生意義、和生命圓滿之間的聯(lián)系，即便得到了財(cái)富，心靈也是空虛的。而在后工業(yè)文明時(shí)代背景下，我們要用禪的智慧來(lái)破解企業(yè)中人的困惑，企業(yè)要用愿景管理、文化價(jià)值觀管理，強(qiáng)調(diào)人的自主經(jīng)營(yíng)、自我管理，才能真正使人打開(kāi)心眼、心量，從自我激勵(lì)中、自我開(kāi)發(fā)中找到工作動(dòng)力和工作的快樂(lè)。

   

第七，“禪的真理和力量在于單純、直接和平凡”，后工業(yè)文明時(shí)代的管理也將走向“簡(jiǎn)單與自然”。

 

禪強(qiáng)調(diào)的是簡(jiǎn)單、直接、樸實(shí),奉行自然法則大于人為法則；修行沒(méi)有繁文縟節(jié)的儀式，開(kāi)悟不需要理論邏輯的闡述，“一花一世界，一葉一菩提”。為什么蘋果的外觀設(shè)計(jì)那么成功？就是因?yàn)樗�在外觀中注入了“禪意般的簡(jiǎn)單”。只有細(xì)節(jié)的極致,才有整體的簡(jiǎn)單,禪意實(shí)現(xiàn)了細(xì)節(jié)的極致追求與整體簡(jiǎn)單的完美融合。為什么宋代的藝術(shù)品至今難以超越，無(wú)論是瓷器、書畫，還是木制家具，簡(jiǎn)單的色彩、簡(jiǎn)潔的樣式、簡(jiǎn)約的工藝，可每個(gè)細(xì)節(jié)都做到極致。而且每件作品讓你越看越著迷，那里面似乎就流動(dòng)著禪意,蘊(yùn)含著豐富的心與性的情感，“以我手寫我心”，寫出作者自己的心靈,畫出作者自家的面目。清代的藝術(shù)品雖然也有令人稱道之處，但在康熙、雍正之后，龍其是乾隆就看不到真正的創(chuàng)意，只是更繁雜，更多堆徹，更顯富貴和正統(tǒng)。當(dāng)人們過(guò)多追求形式上的復(fù)雜時(shí)，就會(huì)忽視掉對(duì)心靈的覺(jué)察，就失去了禪意。

 

企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理也如此，如果過(guò)度強(qiáng)調(diào)制度、規(guī)則，繁文縟節(jié)，文山會(huì)海，過(guò)度強(qiáng)調(diào)他律的作用就會(huì)離人性越來(lái)越遠(yuǎn)，也會(huì)越來(lái)越?jīng)]有內(nèi)在的動(dòng)力與執(zhí)行力。所以我們提出，要用簡(jiǎn)單管理破解企業(yè)轉(zhuǎn)型成長(zhǎng)的管理之惑。要把握規(guī)律，抓住關(guān)鍵；化繁為簡(jiǎn)，集約高效；簡(jiǎn)法自然，簡(jiǎn)中求變；尊重人性，尊重人的價(jià)值，以“人才價(jià)值本位”替代“官本位”，使人與人之間的關(guān)系簡(jiǎn)單、直接些，更高效地協(xié)同。

 

第八， “眾生皆是佛性”，萬(wàn)物平等與“工匠精神”的締造。

 

我在收藏鑒賞古代一些藝術(shù)品時(shí)，有一種很深刻的體會(huì)：現(xiàn)代人很難做出來(lái)古人做的這些東西來(lái)。為什么？因?yàn)槟切┱嬲�能流傳千載的作品，哪怕是一把椅子，一個(gè)瓶子，你會(huì)發(fā)現(xiàn)都是工匠的用心之作，這就是現(xiàn)在所提倡的“工匠精神”，所謂專注、極致、執(zhí)著，這是符合禪的本義的。禪宗講，“眾生皆是佛性”，既然眾生兼是佛性，一棵樹(shù)、一朵花、一塊面團(tuán)都有情感，是能與之“溝通”的。當(dāng)然能不能體會(huì)到它們的情感，在于那個(gè)對(duì)待他們的人能不能禪定，能不能覺(jué)察自性，回到深深的內(nèi)在去體會(huì)萬(wàn)物。

 

日本禪師鈴木俊隆講，人性即是佛性，佛性只是人性的一個(gè)別名，尋得佛性就是用“最簡(jiǎn)單和最充分的方式去表現(xiàn)真性，并且在最微末的事物里去體會(huì)它、欣賞它”。我的理解是，在工作中也可以達(dá)到“忘我”、“無(wú)我”的禪境——一個(gè)平凡的人一生專注做一件事，也能成為不平凡的人；一個(gè)簡(jiǎn)單平凡的工作做到極致也能創(chuàng)造不平凡的工作成就；一個(gè)普通平凡的物件經(jīng)過(guò)精雕細(xì)琢也能成為價(jià)值連城的藝術(shù)品。一個(gè)人如果能和它的勞動(dòng)對(duì)象實(shí)現(xiàn)心與靈的溝通，就是靈性的創(chuàng)造，就是禪。每個(gè)人心中有禪，就能用心去工作,并能找到工作帶來(lái)的內(nèi)心愉悅。

 

禪特別強(qiáng)調(diào)的是要融入當(dāng)下每一件細(xì)微的小事中、每一個(gè)微不足道的“世界”里（一朵花、一滴水、一粒沙）里去，當(dāng)你融入進(jìn)去，你就尋得了“佛性”，自在圓滿。做任何工作都是修行，都是自我超越的載體和途徑，如果你把工作視為修行、在工作中找到樂(lè)趣，就會(huì)與你的工作融為一體，不僅賦予工作以意義，也找尋到你自己的生命意義和價(jià)值。  

 

第九，禪的“六和敬”思想與產(chǎn)業(yè)生態(tài)、“競(jìng)合關(guān)系”。 

 

▲  禪宗始祖六祖故里國(guó)恩寺

 

廣東六祖寺方丈釋大愿法師在一篇演講中問(wèn)到：“為什么這個(gè)世間有很多千年古剎,但百年企業(yè)卻不多？”他認(rèn)為是因?yàn)橛辛�和敬這樣根本的制度來(lái)約束，所以才能維持圣法久駐。六和敬是佛陀創(chuàng)建僧團(tuán)所制定的生活規(guī)范, 具體內(nèi)容就是“身和同住”、“口和無(wú)諍”、“意和同悅”、 “戒和同修”、“見(jiàn)和同解”和“利和同均”。

六合敬核心都是一個(gè)“和”字，強(qiáng)調(diào)和諧的力量。僧人各個(gè)有各個(gè)的主張、師承，彼此之間也有競(jìng)爭(zhēng)，禪宗思想發(fā)展史也是一部宗教派別的競(jìng)爭(zhēng)史；各個(gè)宗派的禪師和而不同，不同又能在最高的層面（禪學(xué)傳承與發(fā)揚(yáng)）和，這用今天的話來(lái)講，就是一種生態(tài)思維下的競(jìng)合關(guān)系。在一個(gè)生態(tài)體系中，各部分即競(jìng)爭(zhēng)又合作，促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)的生生不息。在后工業(yè)文明時(shí)期，我們尤其強(qiáng)調(diào)企業(yè)要有開(kāi)放、合作包容的生態(tài)系統(tǒng)的思維，要構(gòu)建和諧的產(chǎn)業(yè)生態(tài)，形成既競(jìng)爭(zhēng)又合作的競(jìng)合關(guān)系，謀求相關(guān)利益者的價(jià)值平衡，共生、共創(chuàng)、共贏，告別你死我活、弱肉強(qiáng)食的叢林法則。在企業(yè)內(nèi)部也同樣要強(qiáng)調(diào)生態(tài)思維、構(gòu)建價(jià)值創(chuàng)造平臺(tái)，圍繞價(jià)值共創(chuàng)共享。

 

第十，禪法的根本之道與企業(yè)家精神和價(jià)值創(chuàng)造追求。

 

超越、承擔(dān)、轉(zhuǎn)換和融合，這是禪法的根本之道。我的理解，禪法根本之道對(duì)企業(yè)家的啟示是：企業(yè)家要回歸到價(jià)值創(chuàng)造和持續(xù)奮斗，要有自我超越、勇于承擔(dān)的精神。企業(yè)這輛馬車駛向何方，根本上還是取決于企業(yè)家。但我們現(xiàn)在很多民營(yíng)企業(yè)家，在取得階段性的成功后就陷入了財(cái)富迷局或價(jià)值困惑里了：有的人揮霍財(cái)富，有的人激情衰退，有的人耽于享受生活不再創(chuàng)造價(jià)值。這根本上都是因?yàn)闆](méi)有一顆超越的心，不能突破財(cái)富觀，不能超越自我觀念和經(jīng)驗(yàn)的局限，不能將正見(jiàn)、正念堅(jiān)持到底。

 

西方新教倫理思想孕育的企業(yè)家，與我們的企業(yè)家最大的不同是，他們信奉“創(chuàng)造財(cái)富并不是為了享受財(cái)富，而是為了回饋社會(huì)”。他們認(rèn)為把財(cái)富留在自己手上是一種恥辱，巴菲特、蓋茨、扎克伯格，美國(guó)幾代企業(yè)家的精神是一脈相承的。我們的禪文化也崇尚價(jià)值創(chuàng)造和簡(jiǎn)樸生活，強(qiáng)調(diào)財(cái)富取之于社會(huì)歸于社會(huì)，尤其強(qiáng)調(diào)要簡(jiǎn)單生活，在簡(jiǎn)約的生活中獲得樂(lè)趣，而不能過(guò)奢靡的生活。

人一奢靡，飽暖思淫欲，就不想持續(xù)奮斗了，不再成為社會(huì)價(jià)值的創(chuàng)造者，如果企業(yè)家都惰怠，整個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)就真要衰退了。現(xiàn)在最大的社會(huì)問(wèn)題是物欲橫流，富人都在攀比；比買私人飛機(jī)，比誰(shuí)的婚姻豪華，比誰(shuí)在國(guó)外的豪宅更大，而沒(méi)有把財(cái)富用于回饋社會(huì)、照顧弱勢(shì)群體。在這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)下，我們呼吁企業(yè)家要用禪的精神、思想和方法反省自身，超越、承擔(dān)，以為社會(huì)創(chuàng)造更大價(jià)值的使命和責(zé)任感轉(zhuǎn)換壓力，并將之融合進(jìn)企業(yè)文化中，變轉(zhuǎn)型升級(jí)的壓力為企業(yè)持續(xù)健康發(fā)展的動(dòng)力。

 

后記：不經(jīng)意中,關(guān)于禪與管理的內(nèi)在聯(lián)系和“靈性相通”之處,我又提了一個(gè)“彭十點(diǎn)”，顯然,我這十點(diǎn)，不是來(lái)自于對(duì)經(jīng)典的深入和系統(tǒng)研究,而是來(lái)自我個(gè)人在管理實(shí)踐中對(duì)禪的點(diǎn)滴感悟。仁者見(jiàn)仁,智者見(jiàn)智, 算是拋磚引玉,以引起大家對(duì)中國(guó)式管理智慧的思考和探索。最后需要再次強(qiáng)調(diào)的是:禪的本質(zhì)是實(shí)踐，“不立文字”、反對(duì)一切理論權(quán)威，就是強(qiáng)調(diào)除了在實(shí)踐中修行，明心見(jiàn)性，別無(wú)他法；禪的智慧既超越時(shí)空的，又存在于真實(shí)世界的一切當(dāng)中；禪的修煉強(qiáng)調(diào)當(dāng)下、即時(shí)、自性的，處處都是道場(chǎng)，眾生皆是佛性。而管理也是實(shí)踐，也沒(méi)有通用的解決方案，只有在實(shí)踐中自我突破、自我實(shí)現(xiàn)。所以經(jīng)營(yíng)管理就是修禪，修禪即是經(jīng)營(yíng)管理實(shí)踐。今天我們倡導(dǎo)用禪的智慧、精神和方法來(lái)破解后工業(yè)文明時(shí)代的經(jīng)營(yíng)管理之困，用禪的智慧之光照耀企業(yè)，使禪在這個(gè)時(shí)代煥發(fā)出新的價(jià)值，這既是一種現(xiàn)實(shí)實(shí)踐需求，也是禪的精神要義。